7月8日，文物捐贈(zèng)儀式在河北省武安市定慧寺舉行。五代醫(yī)生用x光儀器檢查慈賢大師。他的骨骼和組織完好無損，就像正常人的骨骼一樣。慈禧大師，五代佛教高僧，土生土長(zhǎng)的印度中部墨翟陀人，東渡契丹，被尊為佛教徒。全身舍利獻(xiàn)給河北省武安市定慧寺千佛閣。

關(guān)于慈賢大師的史料:

磁縣，磁縣大師，磁縣三藏大師，出自《佛教大辭典》，五代佛教高僧。

《房山石經(jīng)》刻有《慈賢大師》十種譯本，即:

1.一卷《妙吉平等瑜伽，成佛秘觀》。

2.《奇妙吉祥平等的秘密》五卷。

3.《門上苗吉祥平等觀》一卷。

4.一卷《佛說蓮花如心修行觀門》。

5.《金剛毀達(dá)拉尼》。

6.《佛頂勝達(dá)拉尼》，大契丹佛教中天竺莫吉托國的僧法師慈賢譯。

7.《全如來、白傘、大佛、頂達(dá)拉尼》一卷，譯者簽名如上，[丁]字號(hào)，七件，十四張，536句咒文。

8.一卷《大悲心達(dá)拉尼》，譯者署名同上，[D]字號(hào)，兩件，七十三咒。

9.一卷《需求量大的達(dá)拉尼》，如上署名，[D]字號(hào)，五張九張。

10.《梵天心經(jīng)》一卷，如上署名，[D]字號(hào)，一件二冊(cè)。

《高僧傳》中記載的慈禧大師包括:

仁慈的圣人慈禧啊葉梨對(duì)遼星尊帝說:

“來自奇妙吉祥的蓮田，

沒有地方或方向，無處可尋，

一團(tuán)光！

阿彌陀佛脫離了生死的身體、語言、意義。

下到一朵蓮花，

獨(dú)立和自我存在的，未切割的，

漂浮在浩瀚無邊的海洋中，

從此，就有了我。

我沒有父親，沒有母親，也沒有遺產(chǎn)。

我是贏家。

我從未出生，也不會(huì)死去。

我是一個(gè)開悟的人，我是蓮花化身的佛。陛下，這是我的起源。"

現(xiàn)在全身遺物獻(xiàn)給河北武安定慧寺。

當(dāng)文物沒有得到支付時(shí)，

一、慈賢大師的肉身

五代翻譯經(jīng)書的僧人。印度中部莫杰托人。他向東游入契丹，被尊為佛教徒，并被送入翻譯學(xué)院。翻譯金剛碾壓達(dá)拉尼，如意輪蓮花心來修行觀器，苗吉祥平等秘籍，苗吉祥平等觀經(jīng)，苗吉祥平等觀經(jīng)，出割草儀，苗吉祥平等瑜伽偷偷觀身成佛，梵般若波羅蜜多心經(jīng)，大悲心達(dá)拉尼經(jīng)，尊達(dá)拉尼經(jīng)。因“三藏驅(qū)魔人”之名，賜紫衣。譯文全部收錄在《致遠(yuǎn)法寶調(diào)查》第六卷，其中五卷九卷收錄在《明藏典籍》中，并流傳后世。清寧八年(1062年)廖道宗完成的契丹佛經(jīng)，并不包括上述經(jīng)書，所以這些經(jīng)書可能是在清寧八年以后翻譯的。出生和死亡的日期和世界生命是未知的。

在慈賢三藏大師的肉身保護(hù)過程中，針孔攝像頭捕捉到的全身舍利的顯微結(jié)果，包括骨組織、軟骨組織、結(jié)締組織、肌纖維結(jié)構(gòu)，在自然條件下完整保存，非常震撼。據(jù)相關(guān)專家分析，其文物價(jià)值和宗教價(jià)值都非常珍貴。

慈賢三藏大師的佛教經(jīng)典

由于史料的流失，很少有人知道慈賢大師的生平事跡。殘卷資料中記載，死后遺體留在弟子處，用香水和漆器保護(hù)。幾千年來，經(jīng)過幾次毀佛和文革，慈賢大師的作品成了謎。時(shí)至今日，慈賢大師的全身舍利已由宗祖師爺繼承保護(hù)，后由宗佛光禪師供奉。目前，慈賢大師的全身舍利是獻(xiàn)給河北省武安市定慧寺千佛閣的。為了供奉慈賢大師的全身舍利，佛光大師發(fā)起了香塘山重建，修復(fù)了千年道場(chǎng)。今天道場(chǎng)已經(jīng)完工了。愿慈禧大師保佑，法會(huì)議開得好，人民幸福。

佛光大師把黃金送給慈賢大師的肉身

按照佛教的說法，佛教的佛菩薩，或者大和尚大德，死后可以得到佛教的遺物?！缎ⅰひ烈钒?“整個(gè)身體和破碎的身體是有區(qū)別的?！比砩崂?，是指一個(gè)人在僧人表現(xiàn)出沉默之后，身體長(zhǎng)時(shí)間不壞，始終保持原形，栩栩如生。尸骸是指一個(gè)被美德感動(dòng)的和尚的遺骸。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利子?！督鸱睹黛o》載:“舍利被戒慧熏修，甚難得，最是福田?！苯淖龇ㄊ欠鸾虒?duì)肉身不壞的解釋。

菩薩肉身形成的原因

1.實(shí)踐結(jié)晶

在現(xiàn)存的肉身菩薩中，所有人都在有生之年嚴(yán)格修行。雖然有不同的表現(xiàn)，但也有在山里苦練的；有的入世行醫(yī)；有的瘋了，傻了；有的把身心放在一個(gè)地方，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應(yīng)該趁機(jī)說，和眾生在一起很幸福，外面的事都做，記憶很干凈。

因?yàn)樗麄冃扌袊?yán)謹(jǐn)，心寬心凈。心靈無污染，行為自然高尚，他們的身體機(jī)能也發(fā)生了變化，潛能和靈異，有的還能顯示神通。這種身心變化極其復(fù)雜而神奇。是佛教對(duì)肉身菩薩現(xiàn)象的基本解釋。嚴(yán)格的修行是肉身不差的主要原因。

2.從業(yè)者的愿望

教學(xué)上，嚴(yán)僧多德，但為什么肉身菩薩少？這直接關(guān)系到從業(yè)者的意愿。

很多和尚都死了。下令火化遺體。有一次問一個(gè)公認(rèn)的和尚坐下后會(huì)不會(huì)保持身材，他說:“四大是空，看不見對(duì)方。為什么要留著臭皮？”這是大多數(shù)從業(yè)者的看法。

至于這些肉身菩薩，他們臨死前命令保留身體，這完全是一種慈悲為懷的愿望。有84000種生物，84000種方式。這些肉身菩薩，在人間祈福如來，降低眾生的共同愿望。他們還許下其他的愿望，保留這個(gè)身體，用自己的身體傳法，用自己的身體傳法，用自己的身體花塵。這是吸引所有生物的一種便利。因?yàn)橛行┤丝吹侥镜衲嗨艿姆鹌兴_，不能表示尊敬，覺得是假的，但看到菩薩的肉身，覺得和藹可親，親近，內(nèi)心震撼，覺得是真的，愿意支持皈依。因此，有些僧人臨死前發(fā)誓要保持肉身，順從眾生。正因?yàn)槿绱耍瑥墓胖两?。肉身菩薩不斷出現(xiàn)。

二、關(guān)于慈賢大師的史料

詞賢是遼代翻譯經(jīng)典的大師。但他的生平并沒有記載在《佛祖佟籍》、《佛祖歷代佟載》等書中，只附于近代于謙所著《新續(xù)高僧傳》(卷一)《宋景詩傳院沙面石祥傳》。傳云:

中國和印度的僧人慈賢帶著梵蒂岡的書來到宋朝，給翻譯學(xué)院寫了一封信。翻了一卷《妙祥平等瑜伽偷偷觀身成佛》，七篇《妙祥平等觀門》，九篇《佛說蓮花如心修持觀門》都是弱項(xiàng)，只是根本心和心心中樞的三種法術(shù)。之后有“數(shù)珠”、“解境”、“金剛滅達(dá)拉尼”等五種說法。慈賢擅長(zhǎng)秘密部門，他上繳的四個(gè)部門都是秘密部門。我還翻譯了五卷本《奇妙吉祥平等的秘訣，大教育之王》。據(jù)說佛在斯拉瓦提，彌勒菩薩等。，三次之外有沒有更好的方法？佛言:有摩訶三摩地的秘內(nèi)法，修行者可以很快成佛。文學(xué)的意義是漫長(zhǎng)的，因?yàn)樗毁x予了“三藏驅(qū)魔人”的名字，穿著錫制和紫色的衣服。

該記錄的來源不明。特別是他說自己“帶著梵天書來到宋朝，給翻譯院做了一封信”，“賜名‘三藏驅(qū)魔人’，一身錫紫”，就更不得而知了。

慈賢大師的事跡，我們現(xiàn)在知道的，只是從他翻譯的經(jīng)書上的簽名推測(cè)出來的，但是相當(dāng)混亂。對(duì)詞仙譯本最早的描述是《致遠(yuǎn)法寶刊通宗錄》，但署名不一致。第一卷是《宋三藏詞仙》，第四卷是《天竺莫吉托國三藏詞仙》，第六卷是《宋沙面詞仙》。后來，明代佛教會(huì)盟《易門志原法寶概覽》中的“慈仙，天竺三藏僧莫吉托國，宋契丹國師”等詞與相關(guān)記載明顯結(jié)合。其實(shí)《致遠(yuǎn)探魔錄》的意思是“宋”和“契丹”互稱:“宋”是指慈禧大師生活的時(shí)代，“大契丹”是指慈禧大師生活的地方。宋朝當(dāng)時(shí)是封建王朝，契丹當(dāng)時(shí)是地方民族政權(quán)。宋朝與契丹沒有隸屬關(guān)系，契丹與宋朝也沒有隸屬關(guān)系。所以“宋”在關(guān)東路叫的時(shí)候，不叫“契丹”，在“大契丹”也不叫“宋”?！洞竺鞣鸾桃组T》一書改為《宋大契丹國》時(shí)，“大契丹國”被直接認(rèn)定為宋屬國，顯然不符合歷史提法。

通過分析上面記載的官銜，可以推斷出，慈賢大師只來到了東方的大契丹王國，并沒有進(jìn)入宋朝，也沒有“進(jìn)譯院的圣旨”:所謂“驅(qū)魔人賜三藏之名”，只是因?yàn)楣巽曈涊d的官銜叫“三藏之主”，所以誤以為是特殊。其實(shí)這個(gè)稱號(hào)是翻譯經(jīng)典大師的總稱。

慈賢三藏大師真寶

第三，辭仙翻譯大師的時(shí)代

詞仙從東方譯介的具體年代只能根據(jù)相關(guān)記載推測(cè)。盧野家原名“契丹”，后改名“遼”。但是中間一度恢復(fù)了“契丹”的稱號(hào)。明覺安三年寫《世說錄》:“大遼唐太宗德光不僅建立了晉室，還從中得到三十六州。春正月，幽州為南京，契丹改名大遼，同年(公元938年)?！边@是第一次把“契丹”改成“大遼”。以書四年，“盛，諱長(zhǎng)子龍緒，十二歲即位，改元統(tǒng)之(公元983年)，尊其母蕭為承天太后，承天面向朝二十七年，但受皇帝治理。大契丹人桂丑改元開泰(公元1012年)。.....直到丙午咸雍二年(公元1066年)，改稱大遼。開泰元年至咸雍二年(1012~1066)，介于圣宗、興宗、道宗三代之間，54年稱“大契丹國”。所以，從慈禧大師翻譯經(jīng)典為“契丹國師”這一事實(shí)，可以確認(rèn)慈禧大師的翻譯活動(dòng)應(yīng)該就在這里

四.慈賢大師的經(jīng)典翻譯

據(jù)《續(xù)新僧傳》記載，慈賢大師有五個(gè)譯本，最早在《沙藏》中三次被收入《衡》《寧》《武》，書名同《方山詩經(jīng)》?！洞笃醯ぁ肺垂凇八巍弊?，而《名南藏》“房山石刻經(jīng)》所載《詞賢》譯本共十種，是宋譯三十年后編纂的(宋譯三十年后有唐譯本二種，即[情][武]和[丁]，可編為遺作)，崇熙二十二年(公元1053年)成”，

《房山石經(jīng)》刻詞現(xiàn)有十種譯本，即:

1.《苗祥平瑜伽偷偷觀身成佛禮儀》一卷，[D]字號(hào)，五枚(雙面刻字，下同)，十枚。

由大契丹佛教寺院天竺莫吉托國三藏大師慈賢翻譯

現(xiàn)在的劇本和石經(jīng)劇本略有不同。現(xiàn)在的20菩薩缺食，燒香(現(xiàn)在都是畫香)，琵琶舞蹈支持四菩薩和真言，有些音譯字體也和石經(jīng)劇本不一樣。

2.《奇妙吉祥平等的秘密:大教育的俯視》五卷，譯者簽名如上，[D]字號(hào)，30大片，70片。與當(dāng)前版本相同。

3.一卷《苗祥平等觀門，教育大王，跑出保摩之道》，譯者署名，字號(hào)[D]，五張十張。韓柯。

文本與當(dāng)前版本相同。石經(jīng)中的咒文是梵文和中文兩種文字，但現(xiàn)在的版本缺少梵文。

4.一卷佛說蓮花如心修行守望門，譯者簽名如上，[D]字號(hào)，七塊十三塊。

從迎賓咒到揭揭揭咒共有三十四個(gè)咒文，梵文和中文都有?，F(xiàn)在的版本只有中文，缺少梵文。正文和現(xiàn)在的版本一樣，只是咒文里的句子和單詞略有不同。引用《新續(xù)高僧傳》的數(shù)據(jù)云:“九篇弱”指不足十篇，可能是梵文不足所致；說“只是”和“五個(gè)真言”是錯(cuò)誤的。

5.《金剛毀達(dá)拉尼》，譯者簽名同上，[D]字號(hào)，一件兩件?？陬^禪109句，用現(xiàn)在的版本。

以上五部分收錄在以下《齋沙集》中。而《詞賢經(jīng)》不僅有這五種譯本，其他五種未列入《知遠(yuǎn)墨發(fā)刊通總錄》目錄的譯本也保存在《房山石經(jīng)》中。其內(nèi)容概括如下:

6.《佛頂勝達(dá)拉尼》一卷，由大契丹國師天竺托國的僧法師慈賢翻譯，字號(hào)為[丁]，一式兩份。一百句咒文。

唐、宋、遼三代有十一個(gè)譯本。唐有九個(gè)譯本。一個(gè)是杜興祿翻譯的《佛頂尊達(dá)拉尼經(jīng)》?？陬^禪很短，沒有從句。二、佛波莉翻譯，第一咒86句，第二咒36句，都是同音字。第三，第四，地婆羅浩先后翻譯了兩次，第一次翻譯了47個(gè)咒文，第二次翻譯了《消業(yè)咒》和36個(gè)咒文。第五是《易經(jīng)》的翻譯，咒文沒有措詞。六不翻譯空。它被稱為“佛陀的最高榮譽(yù)達(dá)拉尼的念佛方式”，有59個(gè)咒語。七是Subhakara simha翻譯的“尊佛頂級(jí)瑜伽禮儀”，由梵文和中文兩卷咒文組成，55句。八是金剛志大師翻譯的梵漢雙書，傳達(dá)摩大師空傳入日本。九非空佛頂達(dá)拉尼大師筆記。另外還有吳澈的《功效》和若納的《別發(fā)》。十是宋法田對(duì)最成功的佛陀——達(dá)拉尼經(jīng)的翻譯，有88個(gè)咒文。十一是契丹磁縣的譯名。這些不同版本在咒文的讀音和斷句上有所不同，其中磁縣版本的咒文最長(zhǎng)。每一部集子里都編入了其他幾部譯本，唯一的磁縣譯本就藏在石室里，千年之后再現(xiàn)于世?！哆_(dá)拉尼》共有十一個(gè)版本，在佛經(jīng)中很少見，可見其在佛教徒中的影響。

這本書在《房山石經(jīng)》上刻了八遍。唐天壽二年(691年)至咸通三年(862年)，有四個(gè)佛波利譯本；遼刻本(編于[國]藏九孔)，唐布空刻于元年(1138)(編于[淮]藏塔下)，刻本刻于三年(1140)此達(dá)拉尼流傳甚廣，當(dāng)時(shí)中國許多名山大廟都是用尊圣建筑建造的。據(jù)《全》記載，李五年至天慶三年(955-1113年)，共有“尊圣達(dá)拉宮”四十余座。

7.《全如來、白傘、大佛、頂達(dá)拉尼》一卷，譯者簽名如上，丁]字號(hào)，七件，十四張，536句咒文。

"梁慶縣杜詩村的齊世郎和五花苑的倪金善是在秋成冰飲年間雕刻制作的."

丙寅是帝國統(tǒng)治的第六年(1146年)。唐布/[/k0/】還有一卷《萬佛白傘遮大佛頂達(dá)拉尼》，前面是《開請(qǐng)》頌和481句咒文?！敦懺獙?shí)角錄》未錄，各集未收錄?！吨逻h(yuǎn)法寶通錄考》有《白傘蓋大佛頂達(dá)拉尼經(jīng)》一卷，唐布/[《房山石經(jīng)》中，有金煌同雕刻六年之石，十二篇論文共六篇，均為[意義上的補(bǔ)遺]，藏于塔下，保存完好。No 空，磁縣翻譯，梵文音譯相似，但從句不同。這兩部獨(dú)特的書，在《房山石經(jīng)》中均有發(fā)現(xiàn)，是珍貴的資料。

8.一卷《大悲心達(dá)拉尼》，譯者署名同上，[D]字號(hào)，兩件，七十三條咒文。

這就是現(xiàn)在通常所說的大悲咒，它有四個(gè)譯本:第一，唐達(dá)摩翻譯了一卷《大悲心大悲經(jīng)》，佛經(jīng)中有82句咒文。第二，唐布空翻譯了一卷《千手千眼觀世音菩薩大般若經(jīng)》，里面有84個(gè)咒文。這兩個(gè)版本的梵文音譯是一樣的，只是從句和個(gè)別詞略有不同。布//k0/]的譯名流傳甚廣，至今仍被定為漢一般佛寺的日班。第三部是唐金剛之譯《千手千眼觀世音菩薩，達(dá)拉尼大悲咒》，一卷113句咒文。梵文音譯和從句與前兩個(gè)版本略有不同，實(shí)際上是在同一個(gè)版本中翻譯的。還有大悲咒，可能是元代從藏語翻譯過來的。以上三種譯本均編入《大藏經(jīng)》(見《大藏經(jīng)》卷二十)。第四是詞仙的譯本，是《大悲心大般若經(jīng)》(卷四)，由宋沙曼詞仙摘編翻譯。沒有編入西藏，其譯本也見于《房山石經(jīng)》。

《房山石經(jīng)》中的和布空兩個(gè)版本，至今保存完好。賈凡譯本刻于唐元和十一年(816年)和遼大安五年(1098年)。唐刻七十八句(與藏文版本略有出入)，藏第八洞；遼代刻八十二句，編號(hào)為【志】，第三洞藏。布空的譯本刻于唐開成元年(836年)和金大定六年(1166年)。唐刻114句(與藏文版相比有相當(dāng)?shù)脑黾?，藏第九洞；黃金在西藏外另書鐫刻，題寫“太宗侄兒德妃圖普，真想發(fā)大財(cái)，尊造“大悲心達(dá)拉尼”兩碑。原西藏壓在塔下。

9.一卷《需求量大的達(dá)拉尼》，如上署名，[D]字號(hào)，五張九張。

沒有經(jīng)文，只有達(dá)拉尼。達(dá)拉尼有三百四十九句話，后面是七個(gè)小詛咒:“一切都像來到達(dá)拉尼”；“諸如來金剛皆達(dá)拉尼”十二句；六句“萬物如佛，心封達(dá)拉尼”；四句“一切歸于達(dá)拉尼”；《全如來結(jié)界達(dá)拉尼》四句；《諸如來心中的達(dá)拉尼》四句；五句“一切如你所愿，達(dá)拉尼”。這本書里有唐布空和鮑思偉的譯本。No 空有兩卷，即《普光大求達(dá)拉尼經(jīng)》。第一卷沒有句子，第二卷有四百一十七個(gè)基本咒文，但是No 空翻譯的《天變福報(bào)，成就達(dá)拉尼儀態(tài)》中有七個(gè)小咒語，和慈賢的翻譯大致相同。《房山石經(jīng)》中有金二年(1139)刻本，編于【印】中，藏于壓經(jīng)塔下。鮑思偉的譯本叫《達(dá)拉尼的神咒之書》，前后共502個(gè)基本咒文，最后7個(gè)小咒文與慈賢的譯本大致一致。這本書房山石經(jīng)有三個(gè)刻本:唐大河六年(832)，第九洞藏；唐開成元年(836年)，藏第九洞；刻于遼寶大學(xué)元年(1121年)，編于【景】中，藏于塔下。這兩個(gè)譯本都收藏了(見《大正藏》卷二十)，但地穴里只埋了磁縣譯本，已經(jīng)很久沒有傳下來了。

10.《梵天心經(jīng)》一卷，如上署名，[D]字號(hào)，一件二冊(cè)。

這部經(jīng)的譯本很多，入藏的有八種。一個(gè)是鳩摩羅什的譯本，一個(gè)是唐玄奘的譯本，第三個(gè)是唐法岳的復(fù)譯，第四個(gè)是唐般若共同語，第五個(gè)是唐智輝的圓譯，第六個(gè)是唐法成的譯本，第七個(gè)是宋世虎的譯本，第八個(gè)是唐玄奘對(duì)唐范《帕拉米塔心經(jīng)》的譯本在以上八個(gè)譯本中，原文已編入日本大正藏第八卷。此外，唐布空譯《梵天心經(jīng)》，慈賢譯《梵天心經(jīng)》，僅見于《致遠(yuǎn)法寶調(diào)查總錄》，而天下無傳。

在《心經(jīng)》的十個(gè)版本中，唐、遼、金三代在《房山石經(jīng)》中印刷、刻了30余次，其中四個(gè)版本主要是《羅氏》、《玄奘》、《法岳》、《石虎》，刻版最多的是《玄奘》?！惰筇煨慕?jīng)》在《石經(jīng)》中有兩個(gè)版畫，分別是布空的譯本和磁縣的譯本。心經(jīng)是翻譯最多的經(jīng)典之一，也是房山石經(jīng)中雕版最多的一部。可見佛教徒對(duì)這部經(jīng)的重視程度(見1982年法印第二期《房山石經(jīng)發(fā)現(xiàn)的兩種: 》)。

《契丹集》沒有正本。自從《房山石經(jīng)》拓本以來，人們發(fā)現(xiàn)《丹藏》的收藏是遼金時(shí)期的基礎(chǔ)。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了空遼代刻藏史實(shí)研究的空白，在中國藏經(jīng)刻藏史研究中具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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