原文賞析:

連續(xù)瓜(dié)。人是天生的，從土里畫畫。符濤·陶是顧紅(男:女)的父親，是個多余的人，沒有家庭。

拖沓，大瓜連小瓜，當(dāng)初我們周一家人，都是他們家鄉(xiāng)的水居漆。我叔叔，我在地上挖洞，打洞，但是我當(dāng)時沒有蓋房子。

父女，過來走走。率西水滸(牙yá，老讀書yái)，至于差距。隋與蔣之女，于于。

早上，老男妾駕著馬沿著西岸來到祁山腳下。和他的妻子江，來找一個地方定居。

周范元(wǔ)盛開，元胡(jn)盛開。你從你的計劃開始，你同意我的烏龜，當(dāng)你停止說話，你在這里建一個房間。

周元的土地非常肥沃，堇菜和苦菜就像糖一樣。大家討論了一下，神的主張刻在龜殼上，說:“停”“馬上”“在這里蓋房子?！?/p>

安慰是止，左是右，疆是理，宣是畝。西龍(cú)東部人，執(zhí)事周琦。

留下來，覺得安全，或者左右分田，管理田地，劃定界限，挖溝排水，修田。從西到東南到北，每個人都有一份工作。(yi:音入chéng)

叫做部空，叫做司徒，給家里騰地方。它的繩子是直的，它被壓縮來攜帶它，使太陽穴翅膀。

打電話給公司空，打電話給司徒，命令他們蓋房子。拉緊繩子掛直，幫木板種木樁。建一座莊嚴(yán)的寺廟。

季氏儒(任)，度氏儒(行)儒，樓氏登登，伐豐屢封。每壁繁華，槍(gāo)鼓勝。

把土填平，再填平。蹬蹬蹬是夯土，是削墻。數(shù)百堵墻同時建成，鼓聲聽不見。

是(gāo)門，高(kāng)門。被設(shè)定為應(yīng)門，門將被。是土冢，戎(róng)丑攸(yóu)。

建都郭門，雄偉壯觀。設(shè)置宮殿正門是多么宏偉啊。還成立了大社交圈，發(fā)動了對敵大軍。

不要死(ti m: n)，死(yu n)，不要倒下(yǔn).柞(祖)(余)被拔，街反。混矣，維其喙(胡)矣！

對敵人的憤怒還沒有消除，國家威望還保存著。拔掉了橡樹和霹靂樹，開辟了溝通之路。他們逃離時嘗到了痛苦。

余睿(魯)白出生，王文爵(居)白出生。給岳一份薄依戀，給岳有先后。要說有搶著玩，要說有反抗！

余睿的爭吵要求我們做出判斷，王文觸動了他們的天性。我們有宣傳團(tuán)結(jié)的政策；我們前后都有仆人保護(hù)我們的國王；我們有朝臣和鄰居跑來跑去；我們有官員保護(hù)領(lǐng)土不受侵犯。

評論:

1.(重疊dié):小瓜。詩人把周人的繁華比作瓜的延伸和豐盛。

2.屠:讀作“都”，《韓曙地理》引作“都”，因水而得名，今陜西臨猗、武功兩縣。武功縣西南是太城所在地。太歲是周后姬的祖先。"菊"和"漆"都是水的名稱，也統(tǒng)稱為漆曲水。曲水古漆器有兩處:一是陜西省賓坂縣，是后稷的曾孫鞏留遷居的地方；最近在陜西省的祁山是周文王的祖父王泰搬到的地方。以上兩句意思是周敏生于獨水、曲水、奇水之間。

3.古·啟功(丹·d·m·n):父親:就是前一張紙條上說的那個王泰。顧公為題，意為“故公公”。我父親是名。

4.陶器:窯爐。伏:古代的窯洞，即路過的山洞。傅和薛是土室。這句話指的是生活土房，像窯灶的形狀。

5.家人:現(xiàn)在還叫“宮”。上面兩句話的意思是，父親當(dāng)初搬到了新的土地，住在一個簡陋的地方。(本居齊地，被狄人入侵，遷居祁山。)

6.快到早上了。去:“片玉”被引用為“好玩”。趣味馬驅(qū)馬馳騁。這句話的意思是父親早上來。

7.速率:跟隨。徐虎:海岸(牙耶，老雷丁耶)。

8.齊下:祁山下。岐山現(xiàn)在位于陜西省岐山縣東北部。上面兩句話的意思是父親從西邊跟著水到了祁山腳下。

9.姜女:她父親姜的妾。

10、專業(yè):相，視?！坝嘈瘛边€是“香齋”的意思，就是考察地形，選擇宮殿的地址。

11.周:旗山下地名。原文:廣平之地。米米(吳W化身):肥沃。

12.延胡索(jn):植物名，野生，可食用。糖漿和米芽或麥芽一起煮沸。中提琴和茶略苦?，F(xiàn)在，雖然堇菜和茶很甜，但它顯示了周元土壤的美麗。

13.契約:雕刻。烏龜:占卜用的龜殼。先把龜殼鉆好，再把鉆好的空處用火燒掉，看龜殼上的裂縫破開吉兇。占卜的結(jié)果簡單的用文字描述，刻在甲上。契指鑿龜，也可指刻卦。

14.說到底:“?！北硎具@個地方可以住人，“時間”表示這個時候可以開工，這是占卜的結(jié)果。

15.奈:古文的意思是“奈”。安慰:安。這句話的意思是決定在這里定居。

16.“左是右”:這句話的意思是，安定下來之后，左右間隙的使用就劃定了。

17.新疆:繪畫經(jīng)典的邊界。理由:有條理。

18.公告:引渠放水(續(xù)x)。穆:言出必行。

19.出自西隴東:東西指周元，東西指南北。C →:開始。

20.周:易(時代異體字)。以上兩句話的意思是沒有人不在周元工作。

21.分部空:正式名稱，施工屬于分部空。

22.司徒:官方名稱，人力調(diào)配屬于司徒。

23.收縮:捆綁。盤子:有墻和土的盤子。設(shè)定:讀作“種植”?？s板裝載量:據(jù)說是立木約束板用于筑墻。

24.寺廟:祖先的宮殿。翅膀:外觀莊重。

25.集(Ji):集土和含土的動作。伊拉地(仍在):眾多。

26.度(度):填滿盤子的內(nèi)部。西Xi:人聲和傾倒聲。

27.建筑:夯實土壤。蹬蹬:敲土的聲音。

28.重復(fù)(Lou lóu):古字“Lou”讀作“Rolls for grain”，高。反復(fù)切割是指將墻抬高的地方弄平。馮峰(píng飾):切土之聲。

29.Ji(Gaoāo):大鼓的名字，一尺二尺長。打鼓是為了激勵那些工作的人。以上兩句意思是幾百面墻同時工作，所有的聲音一起起來，鼓的聲音無法克服。

30.高門:王度的國門。

31.(反kàng):高。

32.答門:皇宮正門。

33.威爾:尊嚴(yán)的樣子。

34.埋土:大舍。社會是祭祀土地神的祭壇。

35.榮:軍人。丑:大眾。尤:一個粒子。這句話的意思是士兵們在移動。離開軍隊，首先要對社會做出犧牲，所以詩人甚至敘述了兩件事。

36.四:所以。尷尬(舔ti m: n):絕對。爵:指老男女夫。憤怒:憤怒。

37.隕石(允許yǔn):丟失。問:名氣。以上兩句話的意思是古代人避德未能怒到極點，但他還是帶著恐懼和威望成功逃脫。

38.柞蠶:植物名，橡樹的一種。邦(域宇):白色榧樹(核心榧樹)，，叢生荊棘。

39.巷道:道路。交換:通過。以上兩句話，柞斷，路開。

40.雜夷:古族名，西戎之一，又名昆夷、川夷、夷(狗qun:n)夷、狗夷，即狗戎。(退團(tuán)):沖。

41.比克(胡慧√):極度困倦。以上兩句混在一起，逃了出來，尷尬。

42.于:故國之名，所以虞城在山西省平陸縣東北部。芮:芮城位于陜西省朝邑縣南部。質(zhì)量:需要平折。成功:還是“固定”。相傳與兩國君主為爭奪土地長期爭斗，后來到周向錫伯族姬昌(即)求戰(zhàn)，以求收支平衡。入國后被周人的禮讓搞糊涂了，自動放棄。結(jié)果他們把自己爭取的田地當(dāng)成了閑置的田地，彼此都不要。

43.快走。健康:讀作“性”。這句話是說文王觸動了余睿郭俊的禮讓本性。

44.給:周自稱。岳:助詞。王逸《楚辭章句》引為《玉》。依附:宣稱德澤使人民依附他的大臣。

45.歷任:協(xié)助前后互相指導(dǎo)的大臣。

46.四處逃命的大臣?！巴妗币步小白摺薄?/p>

47.保衛(wèi)國家的部長。以上四句有這四種文王時期的好臣。

欣賞:

本文講述了周人的民族英雄顧恭甫帶領(lǐng)周人遷離齊國，創(chuàng)建基業(yè)的故事，表達(dá)了周人對祖先的崇拜和贊美。這首詩的前七章集中描寫了祁山以南周元地區(qū)古代男妾在觀察地形、安置百姓、規(guī)劃土地和建造祠堂宮殿方面的成就。從第八章開始，他突然敘述了繼承周遺風(fēng)，以夷制夷，以德?lián)徉彛怪懿柯淙找媾d盛的故事。全詩自然銜接，很細(xì)致，選得好，跌宕起伏，豐富多彩。這首詩的語言簡單明了，但卻準(zhǔn)確生動。比如“一藝”“齊一”“登登”“豐豐”一起用，就會描繪出“萬物盛，鼓盛”的火熱勞動場面和緊張有序的勞動程度，最后一章的四句排比也很有特色，生動地反映出周部落即將強(qiáng)盛的堅定信心。

當(dāng)然，很難在文字記錄中再現(xiàn)歷史的豐富性和生動性。因為，行為的細(xì)節(jié)，風(fēng)俗的特點，語言的韻味，地理特征，內(nèi)心感受等等。，都是極其有限的語言難以表達(dá)的，幾千年后我們再去讀這些簡單的文字，幾乎不可能還原它們的本來面目。在現(xiàn)有文化心理沉淀的基礎(chǔ)上，解讀抽象的文字符號，用我們的生活經(jīng)驗去填補(bǔ)文字符號留下的巨大空空間，無疑會帶有很強(qiáng)的主觀色彩，不同時代的人會為同一段歷史解讀自己的內(nèi)容，這不僅是無奈的，也是必然的。

從書中，我們首先讀到的是對無盡生命力的贊美?！肮虐⒐虐⑹侨嗣竦恼Q生。”原始人對生育的崇尚，對生命力的強(qiáng)調(diào)，是最簡單、最自然、最真實的沖動。面對自然力的威脅和生存危機(jī)，不斷生存繁衍是首要問題。誰能活下去，誰能讓種族強(qiáng)大，誰就是英雄。生命力和繁殖力的繁榮就是由此體現(xiàn)出來的。對于那些原始人來說，這個問題的嚴(yán)重性在于，沒有一點浪漫幻想的余地，也沒有一點依賴外力幫助的幼稚的余地。

從這種對生命力和生育力的強(qiáng)調(diào)和崇拜，自然重視血緣關(guān)系。換句話說，重視血緣關(guān)系是重視生命力和生育力的自然結(jié)果。在建立血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步區(qū)分人的親疏遠(yuǎn)近、名譽(yù)地位、財產(chǎn)分配、應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)、享有的權(quán)利等。，所以有道德倫理規(guī)則、政治制度和社會制度等。從原始部落到不同部落的融合，通過不同觀念、習(xí)俗、制度、文化的碰撞和交融，形成了較為復(fù)雜的社會群體結(jié)構(gòu)。追根溯源，人類社會的一切都是建立在崇尚生命力和生育力的基礎(chǔ)上的。中華民族能夠延續(xù)五千年，其旺盛的生命力依然有增無減，這大概與上述觀念密切相關(guān)，因為這些觀念與生命活動的實質(zhì)性問題直接相關(guān)。

我們也從這首詩中讀到了先人創(chuàng)業(yè)的艱辛。其實這也是一個活下去并保持種族信仰強(qiáng)大的具體行動，就是通過不斷的奮斗、努力和堅持來實現(xiàn)活下去的信仰。這種信念在今天看來似乎簡單易行，但其中的艱辛卻是外人無法想象的。躲避敵人的攻擊，躲避野獸的攻擊，尋找合適的生活區(qū)域，親手建造家園，一間一間建造房屋?？傊率匙⌒懈鞣矫娑嫉靡徊揭徊浇鉀Q，沒有你偷懶懈怠的余地，也沒有你有事的余地。

在這些磨難中，有一個精神支柱永遠(yuǎn)支撐著。這種精神支柱不是崇高的，崇高的，崇高的理想，不需要任何形式的花言巧語，只需要活著的欲望。當(dāng)人被剝奪了所擁有的一切，唯一不能被剝奪的就是生存的欲望——除非生命本身也被剝奪。從這個角度來說，人對自身生存的頑強(qiáng)奮斗，不僅包括人在體力上的努力和拼搏，還包括人的智慧和全部的精神力量。

活著，頑強(qiáng)地活著，總會激勵人類不斷糾正自己的行為！

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