題目：

黑格爾歷史哲學(xué)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容是什么?

解答：

黑格爾哲學(xué) 黑格爾生平與主要著作： 黑格爾 黑格爾學(xué)派 Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 ) 1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特.1831年11月14日卒于柏林.1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué).1801年來到了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿,開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段.1805年獲得副教授職.1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授,開始享有盛譽(yù).1818年普魯士國(guó)王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授.1822年,黑格爾被任命為大學(xué)評(píng)議會(huì)委員.1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任代表.1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章,同年夏他的《論英國(guó)改革法案》一文發(fā)表,因普魯士國(guó)王下令中止,文章只發(fā)表了前半部分.主要著作包括《 精神現(xiàn)象學(xué) 》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》（其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分）、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等等. 哲學(xué)思想 在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里,受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響.在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí),引導(dǎo)他開始研究政治和宗教,并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判.他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來,把批判的鋒芒同時(shí)指向宗教和制度.此時(shí),黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系,仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué),認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性.這一看法不同于他以前的觀點(diǎn),到耶拿以后,黑格爾很快又放棄了這一觀點(diǎn),轉(zhuǎn)入論證絕對(duì)知識(shí).黑格爾在耶拿時(shí)期,是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn).1801年黑格爾寫了《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文,參加當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論.這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文. 黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特和F.H.雅各比等人的著作.這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué),因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來. 1805年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》,于1807年3月出版.它標(biāo)志著由康德開始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段,也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹一幟的哲學(xué)家.黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類意識(shí)的發(fā)展史.它從內(nèi)容上將人類意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段.①意識(shí),②自我意識(shí),③理性,這3個(gè)階段屬于主觀精神；④精神,即客觀精神；⑤絕對(duì)精神.黑格爾的整體觀和偉大的歷史感,均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中.《精神現(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影,深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法. 在紐倫堡,黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《邏輯學(xué)》.這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照.它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用.在黑格爾的體系中,《邏輯學(xué)》占有核心的地位.除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外,他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開和應(yīng)用.《邏輯學(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想.在邏輯史上具有革命的意義. 1816年黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授,他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué) 全書》于1817、1827、1830年出版,每次重版都作了重要修改.他還 發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國(guó)等級(jí)議會(huì)的討論》,堅(jiān)持他的君主立憲制觀點(diǎn),批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國(guó)革命前的舊法制. 1818年黑格爾被任命為普魯士王國(guó)的教授.在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》.在這一時(shí)期,黑格爾還講授歷史哲學(xué).黑格爾在歷史哲學(xué)中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則,把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程,從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念. 宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開講的一個(gè)課程.他的宗教思想是促成他死后黑格爾派的一個(gè)重要原因.在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學(xué)傳統(tǒng),表現(xiàn)了明顯的近代色彩.從來不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙,而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決.人對(duì)神的觀念同人對(duì)自己的觀念相應(yīng),這是黑格爾的一個(gè)重要觀點(diǎn).黑格爾在柏林作了6次關(guān)于哲學(xué)史的講演.他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來,哲學(xué)史在他看來是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué),而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史.因此哲學(xué)史在總體上可以說是哲學(xué)本身,哲學(xué)離開哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué).哲學(xué)史上的多樣性對(duì)于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對(duì)必要,而且具有本質(zhì)意義.他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度. 黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系.它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成,具有百科全書式的豐富性,居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰.它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性與軟弱性,也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn).在黑格爾哲學(xué)中,表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾. 20世紀(jì),黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視.黑格爾研究成了國(guó)際現(xiàn)象,不同階級(jí)、不同的學(xué)派,都提出自己的解釋,從中引出自己的結(jié)論.今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系.黑格爾派或新黑格爾主義,成了歷史現(xiàn)象.但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用,啟發(fā)當(dāng)代人的思想.在中國(guó),黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家,他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究. 倫理思想 黑格爾集以往西方倫理思想之大成,特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想,建立了一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系.黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說就是他的法哲學(xué),其中包括抽象法、道德、倫理3個(gè)部分,中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程.從哲學(xué)上看,黑格爾倫理思想的形式是唯心的,但其內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的,方法是辯證的,它的成就對(duì)后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響. 美學(xué)思想 黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書中,這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分,也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn).藝術(shù)的根本特點(diǎn),是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己,“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心.黑格爾分別對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系,進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析.邏輯方面,他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面,他開創(chuàng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究,展示了宏偉的歷史觀.黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中,起了劃時(shí)代的作用,成為古典美學(xué)的集大成者. 哲學(xué)觀點(diǎn) 黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原.絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西,自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式.因此,事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程,就是絕對(duì)精神本身.黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的,就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神,揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性,實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系,在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一. 圍繞這個(gè)基本命題,黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系,主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué).黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則.這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一. 他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成,創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系.認(rèn)為： “ 絕對(duì)觀念 ” 是宇宙之源,萬物之本.世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是 “ 絕對(duì)觀念 ” 自我發(fā)展的結(jié)果,認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是 “ 絕對(duì)觀念 ” 的最高表現(xiàn),普魯士王國(guó)是體現(xiàn) “ 絕對(duì)觀念 ” 的最好國(guó)家制度.所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士制度辯護(hù)的,但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中,提出了有價(jià)值的辯證法思想,認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程,是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的,而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉.馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,創(chuàng)立了唯物辯證法. 恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià)： “ 近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰,在這個(gè)體系中,黑格爾第一次 - 這是他的巨大功績(jī) - 把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系. ”