圖為安徽大學(xué)劉文典塑像

劉文典先生，祖籍安徽懷寧，出生于合肥。1928年春，安徽大學(xué)正式創(chuàng)立，劉文典先生被推為文法學(xué)院院長兼預(yù)科主任，主持校務(wù)，是實(shí)際上的首任校長。安徽大學(xué)磬苑校區(qū)圖書館“文典閣”，成立于2011年的安徽大學(xué)文典學(xué)院，皆是以劉文典先生名字命名的。1982年9月，我由安徽五河縣第一中學(xué)考上了安徽大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，開啟了又一段嶄新的生活。1986年9月，我考上華東師范大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)唐宋文學(xué)方向研究生，導(dǎo)師馬興榮先生是詞學(xué)名家。馬先生于1954年畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，作為優(yōu)秀畢業(yè)生，作為劉文典先生最欣賞的弟子之一，被分配到華東師范大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室工作。劉文典先生的言行事跡，我在安徽大學(xué)時(shí)知道的并不多，許多是從馬先生那聽來的，那時(shí)知道劉文典先生的人很少，從那時(shí)起，我一直關(guān)注和思考學(xué)者的命運(yùn)和自我定位。劉文典先生是劉師培、章太炎的弟子，博古通今，學(xué)貫中西，學(xué)問博大精深，是蜚聲于民國學(xué)術(shù)界的當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)大師，他在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要地位和對教育事業(yè)的突出貢獻(xiàn)，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念。劉文典先生是筆者的鄉(xiāng)賢、老校長和“太老師”，我今天是帶著感情紀(jì)念劉文典先生的。飲水思源，我是喝先生們的精神乳汁成長的，常懷一顆感恩的心。

“學(xué)術(shù)精神”，就是學(xué)者追求的學(xué)術(shù)之“道”，是本，它對應(yīng)“術(shù)”，“術(shù)”是技巧、規(guī)范，是末。一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，是學(xué)者的精、氣、神，是學(xué)術(shù)最根本的東西。劉文典先生學(xué)術(shù)成就巨大，影響廣泛深遠(yuǎn)。目前學(xué)界極少有專文論述“學(xué)術(shù)精神”，也沒有專文研究劉文典先生的“學(xué)術(shù)精神”。劉文典先生的學(xué)術(shù)精神，非常值得我們研究和表彰，茲申論之。

一、擔(dān)當(dāng)精神

劉文典先生生于亂世，積極入世，敢于擔(dān)當(dāng)，關(guān)心天下安危治亂，關(guān)注世道人心，具《孟子·滕文公下》所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格。陸象山曰：“若某則不識一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！盵1]劉文典先生尚氣節(jié)，講操守，保持人格尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。對現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、民族、國家有高度的責(zé)任感、使命感，濟(jì)世、救世，心中裝著他人，裝著社會(huì)，有救苦救難、關(guān)愛眾生的菩薩心腸。他有強(qiáng)烈的憂患意識，不是完全躲在象牙塔里做學(xué)問，不僅僅是“獨(dú)善其身”，更“兼濟(jì)天下”，如大乘佛，不僅拯救自己，更拯救他人，這是一種大境界。

1906年，劉文典先生進(jìn)入蕪湖安徽公學(xué)學(xué)習(xí)，為陳獨(dú)秀、劉師培所賞識。1912年，他在上海于右任、邵力子等主辦的《民立報(bào)》擔(dān)任編輯，宣傳民主革命思想。1913年，他再度赴日本；1914年，他加入中華革命黨，并任孫中山秘書?！拔逅摹逼陂g，他擔(dān)任《新青年》編輯部英文編輯和翻譯，堅(jiān)定地站在新文化運(yùn)動(dòng)的一邊。

劉文典先生一生熱愛祖國，追求進(jìn)步，憂國憂民。據(jù)弟子張文勛《劉文典傳略》記載，1938年，他逃離北京，輾轉(zhuǎn)南下，歷經(jīng)磨難后到達(dá)昆明，在西南聯(lián)大任教。他家住市郊官渡，離學(xué)校較遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)日本飛機(jī)常對昆明進(jìn)行空襲，但他從不缺課，他說：“我寧可被飛機(jī)炸死也不能缺課?！?949年末，昆明解放前夕，胡適動(dòng)員他去美國，已替他找妥具體去所，并為他一家辦好了入境簽證，劉先生謝絕了，他說：“我是中國人，為什么要離開我的祖國？”[2]

劉文典先生主張“經(jīng)世致用”，學(xué)術(shù)救國。日本大肆侵略中國后，他將考據(jù)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對日本文化的考據(jù)，以喚醒國人的意志。他一生曾三赴日本，在日本生活數(shù)年，對日本歷史、政治、社會(huì)、文化有深刻的認(rèn)識。從“九·一八”事變前后到抗戰(zhàn)勝利，他在報(bào)刊發(fā)表不少與抗戰(zhàn)有關(guān)的時(shí)評和詩文，透徹地分析了日本軍國主義的發(fā)源歷史和侵略本性，呼吁國人放棄幻想，迅速覺醒。他指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不是武器，而是精神。

1932年2月29日，清華大學(xué)舉行“總理紀(jì)念周”，應(yīng)梅貽琦校長之邀，劉文典先生做了“東鄰野心侵略之計(jì)劃”的演講。3月11日，演講稿以《日本吞并各國之推進(jìn)機(jī)———黑龍會(huì)》為題發(fā)表于《國立清華大學(xué)校刊》，劉文典先生說：

就空間上說，他豈但要吞滅滿蒙，席卷二十一省，還要兼并亞洲各國，連歐美他都要妄想侵略啊！我們的近鄰有幾千萬饑渴的虎狼，七八十年來，晝夜在打主意，要吃我們的肉，喝我們的血。而我們還在做夢呢。我希望大家快快的醒覺，研究日本，認(rèn)識日本，想一個(gè)死中求生的自救方法罷。什么國聯(lián)咧，非戰(zhàn)公約咧，華盛頓條約咧，都是一文不值的廢紙啊，我們就是被這些東西所誤，以為高枕無憂，所以才有今天的國難。[3]

劉文典先生指出，日本對外侵略是由“黑龍會(huì)”推進(jìn)，國民必須放棄對國際條約的幻想。他不顧個(gè)人安危，于公開場合演講，以筆為匕首，投向“黑龍會(huì)”。1932年9月，劉文典先生發(fā)表《日本侵略中國的發(fā)動(dòng)機(jī)》一文。他把日本最早制造侵略中國理論者視作“日本侵略中國的發(fā)動(dòng)機(jī)”，提醒國人：日本一直覬覦中國，“舉國一致，定要吞并中國和亞細(xì)亞洲，以盡大和民族的天職，實(shí)現(xiàn)‘王道正直’的大理想”。他指出：

日本侵略中國的真正發(fā)動(dòng)機(jī)，并不在東京，也不在橫濱、神戶、大阪，而在博多灣上福岡城頭一座小小的房子里。主動(dòng)的人物既不是去年九月十八日以來大家哭著咒罵的本莊繁、土肥原賢二，也不是南次郎、荒木貞夫。連那組織在鄉(xiāng)軍人會(huì)，著《國民總動(dòng)員》，做上奏文，名震天下的田中義一也都不相干。說來也奇怪，這一位“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意。并吞八荒之心”的英雄卻是個(gè)美貌的女子。這位女英雄姓高揚(yáng)，單名一個(gè)亂字，道號向陽先生。[4]

1932年11月，劉文典先生又發(fā)表《日本侵略政治的歷史背景》一文，指出：“總而言之，日本這個(gè)民族，處心積慮要吞并中國，南自菲律賓群島，北自黑龍江和俄屬極東勘察加，在八九十年前早已視若囊中之物，志在必得，日本歷年的內(nèi)亂和對外戰(zhàn)爭其主因都全在這一點(diǎn)，什么滿蒙政策咧，大陸政策咧，擁護(hù)既得權(quán)咧，都不過是一時(shí)謅出來的口號罷了?！盵5]1943年，劉文典先生發(fā)表《日寇最陰毒的地方》一文，說：“日本人最可恨之處，是在他除了屠殺焚掠，毀滅我們的肉體和有形的財(cái)物之外，還千方百計(jì)的要想毀滅我們中國人的精神?！盵6]1944年，劉先生發(fā)表《日本敗后我們該怎樣對他》一文，批評蔣介石對琉球群島的放棄，力主把琉球收回來，強(qiáng)調(diào)切不可視為一個(gè)無足輕重的小島，稍有疏忽，貽國家后日無窮之害。[7]劉文典先生的時(shí)論，針對性強(qiáng)，充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)精神，觀點(diǎn)深邃，筆鋒犀利，極富真知灼見。

學(xué)術(shù)，天下之公器也；學(xué)者，天下之良心也。劉文典先生胸懷天下，追求真理，有文化擔(dān)當(dāng)精神，有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”意識，關(guān)注世道人心，不逃避崇高，不逃避社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。他是熱心腸的人，有責(zé)任心的人，有悲憫情懷的人，不冷漠麻木，不旁觀，發(fā)出知識分子的“真聲音”。他心胸博大，理念崇高，對學(xué)術(shù)有敬畏之心，有高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想，有堅(jiān)定的信念和追求。視學(xué)術(shù)研究為純粹高尚的事業(yè)，為生命的升華，堅(jiān)守學(xué)者之“道”，保持書生本色，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，不視學(xué)術(shù)研究為階梯，為敲門磚，不將學(xué)術(shù)工具化、異己化。

劉文典先生的擔(dān)當(dāng)精神是現(xiàn)在一些學(xué)者最缺乏的。有一種觀念，只要把純而又純的“學(xué)問”做好了，外面的世界，物欲橫流，道德淪喪，民生疾苦，皆與我無關(guān)。實(shí)際上，沒有生命承擔(dān)的學(xué)術(shù)，不是真正高尚的學(xué)術(shù)。

[1]陸九淵《陸九淵集》，中華書局1980年版，第447頁。

[2]劉文典《劉文典全集》卷4附錄，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第942頁。

[3]《國立清華大學(xué)?？?，1932年3月11日。

[4]《獨(dú)立評論》，1932年9月25日。

[5]《獨(dú)立評論》，1932年11月13日。

[6]《云南日報(bào)》，1943年2月26日。

[7]《云南日報(bào)》，1944年3月30日。

二、謙虛和自省精神

劉文典先生自視甚高，常藐視淺學(xué)者，不過，這只是他形象的一個(gè)側(cè)面。實(shí)際上，他自律甚嚴(yán)，極具謙虛和自省精神。他重學(xué)習(xí)，樂意學(xué)，善于學(xué)，敢于承認(rèn)自己的不足，樂意承認(rèn)別人的優(yōu)點(diǎn)。他不僅向老師學(xué)，向長輩學(xué)，向朋友學(xué)，向同輩學(xué)，甚至還向?qū)W生學(xué)，從善如流，博采眾家之長，“海納百川，有容乃大”。他廣交學(xué)界名流，如章太炎、劉師培、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、陳寅恪、吳宓等，皆良師益友，跟他們往來，請教學(xué)問，析疑解惑，學(xué)識大增。在西南聯(lián)大中文系時(shí)，他對學(xué)問如淵似海的陳寅恪敬重有加，公開承認(rèn)自己學(xué)問不及陳氏之萬一，多次對學(xué)生說自己對陳氏的人格、學(xué)問不是十分敬佩，而是“十二萬分”敬佩。黃延復(fù)《劉文典逸事》記載，劉文典先生說：“陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢，我該拿四十塊錢?！盵1]

劉文典先生有自省精神，看到自己的短處，承認(rèn)自己的局限。弟子張文勛回憶，劉先生生前常說：“我最大的缺點(diǎn)就是驕傲自大，但并不是在任何人面前都驕傲自大。”[2]他有氣度，尊重、理解、吸取他人觀點(diǎn)。現(xiàn)在能有多少人做到？嫉妒是人的天性，自古以來，文人相輕，學(xué)者相輕，容忍他人缺點(diǎn)難，容忍他人優(yōu)點(diǎn)更難。劉文典先生推重陳寅恪，是大家風(fēng)范，現(xiàn)在有的學(xué)者有點(diǎn)成就，就驕傲自大，別人的著作都不愿意看，拒絕學(xué)習(xí)，其實(shí)就是拒絕吸收新知識，拒絕與時(shí)俱進(jìn)。

[1]劉平章主編《劉文典傳聞軼事》，云南美術(shù)出版社2002年版，第45頁。

[2]劉平章主編《劉文典傳聞軼事》，云南美術(shù)出版社2002年版，第3頁。

三、執(zhí)著精神

劉文典先生天生熱愛學(xué)術(shù)，對學(xué)術(shù)非常執(zhí)著。他很勤奮刻苦，手不釋卷，以畢生之力，精勤探索，堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，不受外界誘惑，不見異思遷，生命的終點(diǎn)還進(jìn)行杜甫研究。他喜歡刨根問底，抓住一個(gè)問題窮追不舍。?？薄痘茨献印窌r(shí)，需要查閱《道藏》典籍，他聞?wù)f北京白云觀珍藏明正統(tǒng)年間刊印《道藏》一部，于是請朋友幫忙，始住進(jìn)白云觀，得以翻看此典籍。他在白云觀，平日足不出戶，經(jīng)常是茶飯不思，寢食難安，以致患上極為嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱癥，后養(yǎng)息調(diào)理了半年，方漸漸好轉(zhuǎn)。

劉文典先生次子劉平章回憶，為了能靜心研究學(xué)問，他總是在夜里九、十點(diǎn)鐘才開始看書寫作，一直讀到到第二天七八點(diǎn)才睡覺，從來不吃早點(diǎn)。到了中午，飯做好后，夫人張秋華負(fù)責(zé)叫他起床，并把他“領(lǐng)”出房間。[1]他的筆記《三余札記》取三國董遇“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余”之意，記錄了自己長期積累的治學(xué)心得和體會(huì)，可見他勤奮不殆的鉆研精神。

劉文典先生對學(xué)術(shù)非常敬畏，非常虔誠，近乎一種宗教性的情感，熱愛學(xué)術(shù)就像熱愛生命一樣。他甘心寂寞，坐冷板凳，為了學(xué)術(shù)，他自愿放棄追求高官厚祿、榮華富貴。安徽大學(xué)“學(xué)潮”發(fā)生后，劉文典先生因與蔣介石產(chǎn)生激烈沖突，險(xiǎn)些喪命，不得不離開安徽大學(xué)。當(dāng)時(shí)陳立夫和蔡元培上書蔣介石，力薦賦閑的劉文典先生擔(dān)任教育部部長，但他斷然回絕。在后來給次子劉平章信中，說出拒絕的理由：“只有終身之教授，而無終身之部長，我決定北上到北大去教書?！盵2]據(jù)弟子張文勛《劉文典傳略》記載，劉文典先生說過：“教授怎能不教書？不教書就是失職！”[3]

劉文典先生對學(xué)問充滿熱情，心在學(xué)術(shù)，而不是被動(dòng)的。他潛心學(xué)問，執(zhí)著專一，心無旁騖，有定力。這種執(zhí)著精神，是首先要提煉出來表彰的。有的學(xué)者，一生都很勤奮，但是不執(zhí)著專一，以后放棄學(xué)術(shù)，半途而廢，改弦易轍，棄學(xué)從政或從商，學(xué)術(shù)生命中斷，自斷通往大師之路。

[1]《聽劉平章談父親劉文典》，《新安晚報(bào)》，2008年11月4日。

[2]《聽劉平章談父親劉文典》，《新安晚報(bào)》，2008年11月4日。

[3]劉文典《劉文典全集》卷4附錄，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第943頁。

四、嚴(yán)謹(jǐn)精神

劉文典先生讀書做學(xué)問十分嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)肅、認(rèn)真、細(xì)心，精益求精，一絲不茍，字斟句酌。據(jù)學(xué)生傅來蘇《劉文典先生教學(xué)瑣憶》記載，劉文典先生說：“一字異同，必求碻詁?！盵1]弟子張文勛回憶，劉文典先生常以?？睂W(xué)為例教育學(xué)生：“一字之微，征及萬卷?！盵2]這是皆是他的治學(xué)格言。他重視實(shí)證，?？惫偶肿种v究來歷，就連校對也從不假他人之手。他致信胡適，大嘆校對苦經(jīng)：“弟目睹劉績、莊逵吉輩被王念孫父子罵得太苦，心里十分恐懼，生怕脫去一字，后人說我是妄刪；多出一字，后人說我是妄增；錯(cuò)了一字，后人說我是妄改，不說手民弄錯(cuò)而說我之不學(xué)。所以非自校不能放心，將來身后虛名，全系于今日之校對也。”[3]他征引材料，特別強(qiáng)調(diào)“查證原文”，以免以訛傳訛。

劉文典先生的《淮南鴻烈集解》，寒暑數(shù)易，其志不移。胡適破例用文言文為其作長篇序言，說：“整理國故，約有三途：一曰索引式之整理，一曰總賬式之整理，一曰專史式之整理。典籍浩繁，鉤稽匪易，雖有博聞強(qiáng)記之士，記憶力終有所窮?！嵊褎⑹逖沤淌谛轮痘茨哮櫫壹狻?，乃吾所謂總賬式之國故整理也?！痘茨贤鯐?，折衷周、秦諸子，……其自身亦可謂結(jié)古代思想之總賬者也?！焙m稱贊說：“叔雅治此書，最精嚴(yán)有法，……茍有引及，皆為輯出，不以其為前人所已及而遺之。……讀者自能辨其用力之久而勤與其方法之嚴(yán)而慎”[4]。并出面推薦給商務(wù)印書館，1923年冬，《淮南鴻烈集解》正式出版。1923年，胡適應(yīng)《清華周刊》之請，給青年人開過一份《最低限度的國學(xué)書目》，特別推薦了《淮南鴻烈集解》，梁啟超開列的《國學(xué)入門書要目及其讀法》中也推薦了《淮南鴻烈集解》。魯迅聽說《淮南鴻烈集解》一書正式出版后，特意去商務(wù)印書館買了一套，并將此事寫入日記?！痘茨哮櫫壹狻烦霭婧?，十年間重印三次，又過二十五年，劉文典先生在原書基礎(chǔ)上，又加入其二十多年讀書、教學(xué)中遇到的新材料和新思考?！痘茨哮櫫壹狻返膯柺?，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界掀起了一股研究《淮南子》的熱潮，促進(jìn)了《淮南子》研究的發(fā)展。此書為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上《淮南子》研究的代表作，是學(xué)術(shù)經(jīng)典，至今仍是大學(xué)生必讀書。

劉興育《老鼠與油燈——李埏先生向劉文典的兩次借書》一文談到，西南聯(lián)大時(shí)，學(xué)生李埏向劉文典先生借一本《唐三藏法師傳》，發(fā)現(xiàn)書的天頭地腳及兩側(cè)空白處都布滿了他的批注，注文除中文外，還有日文、梵文、波斯文和英文。其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，令人嘆為觀止。[5]

劉文典先生尊重古人，尊重前賢，嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，不輕易著述，不輕易發(fā)表，這點(diǎn)現(xiàn)在有多少人能做得到呢？有些學(xué)者是天才，也很有能力，但治學(xué)不嚴(yán)肅，不嚴(yán)謹(jǐn)，自毀前程。

[1]劉文典《劉文典全集補(bǔ)編》，黃山書社2008年版，第185頁。

[2]劉文典《劉文典全集補(bǔ)編》，黃山書社2008年版，第2頁。

[3]劉文典《劉文典全集》卷3，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第795頁。

[4]劉文典《劉文典全集》卷1，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第1-7頁。

[5]劉平章主編《劉文典傳聞軼事》，云南美術(shù)出版社2002年版，第71頁。

五、自信精神

劉文典先生的《莊子補(bǔ)正》十卷，兼綜群言，補(bǔ)闕發(fā)微，疏通疑滯，嫠定底本，為精心刻意之著作，1939年，昆明土紙石印初版，作為教材，1947年，商務(wù)印書館正式出版。1939年，陳寅恪序言里稱贊說：“先生之作，可為天下之至慎也?！壬藭?，蓋將一匡當(dāng)世之學(xué)風(fēng)，而示人以準(zhǔn)則，豈僅供治《莊子》者之所必讀而已哉！”[1]可代表當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界之公論。張中行《劉叔雅》一文記載，在昆明跑警報(bào)時(shí)，劉文典先生自負(fù)地說：“我炸死了，就不再有人講《莊子》?！盵2]學(xué)生李必雨《往事鉤沉》回憶，1955年，劉文典先生在云南大學(xué)迎新會(huì)上自信地對學(xué)生說：“算起來，全世界真正懂得莊子的人，總共有兩個(gè)半人，一個(gè)就是莊子自己，中國的莊子學(xué)研究者加上外國所有的漢學(xué)家，唔，或許可以算半個(gè)。”他沒有明確說另一個(gè)是誰，言下之意就是他自己。他又對學(xué)生說：“別人不識的字，我識；別人不懂的篇章，我懂。你們不論來問什么問題，我都會(huì)予以解答?！盵3]學(xué)生傅來蘇《劉文典先生教學(xué)瑣憶》記載，劉文典先生說過：“教案在腦中?！盵4]剝離掉“狂”的外衣，實(shí)質(zhì)上，這是他學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)。他有胸襟，有氣象，眼界高，立定根本，精一自信，有真才實(shí)學(xué)，才有縱橫天下的自信。有的學(xué)者格局太小，螺螄殼里做道場，坐井觀天，腹中空空，便不敢談學(xué)問，不敢大聲說話。

[1]劉文典《劉文典全集》卷2，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第1頁。

[2]劉文典《劉文典全集補(bǔ)編》，黃山書社2008年版，第30頁。

[3]《邊疆文學(xué)》1999年第3期。

[4]劉文典《劉文典全集補(bǔ)編》，黃山書社2008年版，第184頁。

六、獨(dú)立和自由精神

劉先生是“皖中狂人”，很有名士風(fēng)度。他獨(dú)立不懼，維護(hù)人格尊嚴(yán)，極具傳統(tǒng)士大夫的傲骨，為“五四”時(shí)期知識分子的典型代表之一。據(jù)弟子張文勛《劉文典傳略》記載，1928年11月，安徽大學(xué)發(fā)生學(xué)潮，正好蔣介石從蕪湖到安慶巡視，遂召見劉文典先生，問他如何處置肇事之學(xué)生，他認(rèn)為此事復(fù)雜，需要調(diào)查，出言頂撞，蔣介石大怒，指責(zé)他縱容學(xué)生，“是為安徽教育界之大恥”，要對他從嚴(yán)法辦，他罵蔣介石是“新軍閥”[1]，蔣介石令隨從陳立夫?qū)⑺徒还簿株P(guān)押。據(jù)馮友蘭回憶，蔣介石怒說：“你革命不革命？”劉先生亦怒曰：“我跟中山先生革命的時(shí)候，你還不知在哪里！”蔣介石遂把劉先生囚禁起來。[2]并宣布解散安徽大學(xué)。劉夫人張秋華第二天趕到南京找蔡元培，蔡元培、胡適、蔣夢麟等人分別致電蔣介石，歷述劉文典先生的為人治學(xué)，以及民國創(chuàng)立時(shí)編輯《民立報(bào)》的功績，說他一時(shí)語言唐突，“力保無其他”，將他營救出來。劉文典先生頂撞蔣介石事件，轟動(dòng)一時(shí)，不同人回憶和記述，文字上有差異，有不同“版本”，但基本事實(shí)是真的。不久，清華大學(xué)校長梅貽琦電邀劉文典先生北上，任清華大學(xué)國文系教授。1929年初，劉文典拜訪臥病在床的老師章太炎，章太炎聽說他當(dāng)面怒斥蔣介石的事件始末，十分欣賞他的氣節(jié)，想起三國時(shí)禰衡擊鼓罵曹操的典故，遂抱病提筆，寫了一副對聯(lián)送給自己的學(xué)生：“養(yǎng)生未羨嵇中散，疾惡真推禰正平。”

劉文典先生還公開批評當(dāng)時(shí)的教育部，他的名言“大學(xué)不是衙門”[3]，這句話非常經(jīng)典，已成為當(dāng)代大學(xué)的精神資源。他是有骨氣的學(xué)人，不畏強(qiáng)權(quán)，抗?fàn)幟\(yùn)，一切行事，認(rèn)理不認(rèn)人，個(gè)性張揚(yáng)，特立獨(dú)行。

是真名士自風(fēng)流，再看劉文典先生課堂上的風(fēng)采。他講課不拘常規(guī)，常常乘興隨意。黃延復(fù)《劉文典逸事》記載，在西南聯(lián)大中文系時(shí)，一次，劉文典先生剛上了半小時(shí)課，便講完了上一講的內(nèi)容，同學(xué)們以為他接下來要講新課，他卻忽然宣布說：“今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時(shí)半繼續(xù)上課?！痹瓉硐聜€(gè)星期三是陰歷五月十五，正是月圓之夜，他要在月光下講解謝莊的《月賦》。[4]到這晚，皓月當(dāng)空，校園里擺下一圈座位，劉文典先生坐在同學(xué)們中間大講《月賦》，形象生動(dòng)，見解精辟，別開生面，同學(xué)們聽得陶醉，終生難忘，那是一種境界。他一個(gè)學(xué)期只講半篇《海賦》，宋廷琛《憶劉文典師二三事》回憶：“當(dāng)他解說《海賦》時(shí)，不但形容大海的驚濤駭浪，洶涌如山，而且叫我們特別注意到講義上的文字。留神一看，果然滿篇文字多半都是水旁的字，叔雅師說姑不論文章好壞，光是看這一篇許多水旁的字，就可令人感到波濤澎湃瀚海無涯，宛如置身海上一般?！盵5]他上課征引繁富，“《文選》選讀”課，一年只講《文選》中的兩三篇文章。他博聞強(qiáng)記，上課時(shí)講《圓圓曲》《萬古愁》兩文時(shí)，明末清初的事跡，如數(shù)家珍，且在黑板上列舉了許多典故。

[1]劉文典《劉文典全集》卷4附錄，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第938頁。

[2]章玉政編《劉文典年譜》，安徽大學(xué)出版社2011年，第423頁。

[3]參見金克木《劉教授文典》 ，《光明日報(bào)》1991年10月12日。

[4]劉平章主編《劉文典傳聞軼事》，云南美術(shù)出版社2002年版，第43頁。

[5]臺北《傳記文學(xué)》第44卷第4期，1984年4月。

七、懷疑和批評精神

劉文典先生極有懷疑和批評精神。宋代張載《大學(xué) 原下》曰：“可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑?！盵1]呂祖謙曰：“讀書無疑，但是不曾理會(huì)……小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)?！盵2]《朱子讀書法》曰：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！庇衷唬骸皶紳u未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過此一番之后，疑漸讀釋，以至融會(huì)貫通，都無可疑，方始是學(xué)?！盵3]陸九淵曰：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)……小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！盵4]劉文典先生敢疑并善疑，尤重在不疑處有疑，于不疑處發(fā)現(xiàn)問題，不迷信權(quán)威，不迷信傳統(tǒng)，不迷信定論。劉文典先生敢于與別人爭鳴討論，獨(dú)抒己見。1918年，陳獨(dú)秀作《有鬼論質(zhì)疑》一文，易乙玄馬上寫一篇《答陳獨(dú)秀先生“有鬼論質(zhì)疑”》 ，詰難陳獨(dú)秀，劉文典看到后，立即作《難易乙玄君》進(jìn)行反詰。如果沒有懷疑精神，不敢懷疑，拜倒在權(quán)威腳下，對權(quán)威的觀點(diǎn)從不敢懷疑，不敢說一個(gè)“不”字，學(xué)術(shù)事業(yè)是不可能前進(jìn)的?，F(xiàn)在學(xué)者多鄉(xiāng)愿，做老好人，眼見他人特別是名家的錯(cuò)誤，不敢指出，聽之任之，以訛傳訛，如此，學(xué)術(shù)怎能進(jìn)步？

批評就是質(zhì)疑、批判、否定。劉文典先生有挑戰(zhàn)權(quán)威的學(xué)術(shù)勇氣，有追求真理的膽識，不以權(quán)威的是非為是非，求真、求是。古人、前人、朋友、學(xué)生，劉文典先生都批評，甚至批評老師，“吾愛吾師，吾更愛真理”。劉文典先生師從劉師培，據(jù)弟子張文勛《劉文典傳略》記載，劉文典先生但他批評劉師培“著述征引的材料，有時(shí)只憑記憶”[5]。他與魯迅同師從章太炎，又是北京大學(xué)同事，知道魯迅許多事情。1949年7月11日晚，他給云南大學(xué)文史系師生演講，對魯迅頗多有微詞，說魯迅具有“迫害狂”心理，“以牙還牙，以眼還眼”，過于“小氣”“褊狹”，認(rèn)為魯迅創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究有不少瑕疵，小說多“寫紹興的景物風(fēng)俗”，有局限性，《紅樓夢》這樣的長篇，魯迅是寫不出來的，《中國小說史略》也有缺點(diǎn)。他批評魯迅“算不得一個(gè)思想家，因?yàn)樗麑χ袊恼軐W(xué)還沒有研究透徹”[6]。他公然批評已被奉為偶像的魯迅，是忠于學(xué)術(shù)，是站在學(xué)術(shù)立場對學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)，而不是徇私情，只對朋友負(fù)責(zé)。

[1]張載《張載集》，中華書局1978年版，第286頁。

[2]呂祖謙《呂東萊文集》卷二十《雜說》，《叢書集成初編》本。

[3]永瑢、紀(jì)昀等總纂《景印文淵閣四庫全書》第709冊，臺灣商務(wù)印書館1983年版，第370頁。

[4]陸九淵《陸九淵集》，中華書局1980年版，第449頁。

[5]劉文典《劉文典全集》卷4附錄，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第944頁。

[6]參見蒙樹宏《關(guān)于魯迅和劉文典二題》、鄭千山《劉文典罵魯迅嗎》，劉文典《劉文典全集補(bǔ)編》，黃山書社2008年版，第194-203頁。

八、獨(dú)創(chuàng)和超越精神

劉文典先生有旺盛的學(xué)術(shù)活力，有高度的學(xué)術(shù)敏感性和洞察力，不斷吸收新知識、新思想，不拘泥舊學(xué)，極富創(chuàng)新思維，善于獨(dú)立思考，開拓新的領(lǐng)域，獨(dú)創(chuàng)新義，“成一家之言”，是普通學(xué)者達(dá)不到的境界。西南聯(lián)大經(jīng)濟(jì)系學(xué)生馬逢華《記西南聯(lián)大幾位教授》一文回憶劉文典先生演講《紅樓夢》時(shí)情形：“先生像說‘道情’一樣，有板有眼地念出他的開場白：‘只——吃——仙——桃——一口，不——吃——爛——杏——一筐！仙桃只要一口就行了啊……我講《紅樓夢》嘛，凡是別人說過的，我都不講！凡是我講的，別人都沒有說過！今天給你們講四個(gè)字就夠了！’于是他拿起筆，轉(zhuǎn)身在旁邊架著的小黑板上，寫下‘蓼汀花溆’四個(gè)大字?！盵1]劉文典先生的有些文章，文字不多，并未展開，但僅提一句便足夠?qū)W界多人展開研究。劉先生將學(xué)問做到極致，故而成為當(dāng)之無愧的大師。許多“專家”學(xué)富五車，只能做支離破碎的學(xué)問，只著書，不立說，缺乏原創(chuàng)性，量再多，也成不了大師。

劉文典先生有大學(xué)問、大智慧，不局限于某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，沒有所謂“專業(yè)”限制，善于各門學(xué)科融會(huì)貫通，做綜合性、整體性、會(huì)通性研究，精深而又博大厚重。他有第一流的思想、學(xué)問和文采，義理、考證、文章、經(jīng)濟(jì)四者兼?zhèn)浜弦唬琅c藝合，經(jīng)世致用。劉文典先生博古通今，治學(xué)領(lǐng)域的時(shí)間跨度非常大，上至先秦下至明清，到現(xiàn)代。做第一流的學(xué)問，上通天文，下通地理，精深而又博大，規(guī)模格局宏大。他在西南聯(lián)大開設(shè)了《莊子》選讀、《文選》選讀、溫庭筠、李商隱詩、中國文學(xué)批評研究、元遺山研究、吳梅村研究等課程。1943年，他被聘到云南大學(xué)任教，先后講授杜詩研究、溫李詩、文選學(xué)、《文賦》研究、歷代韻文選以及顧炎武、夏完淳研究等課程。他還于清華大學(xué)等高校開設(shè)過《淮南子》研究、先秦諸子研究、《大唐西域記》研究、《論衡》研究、《史通》研究、?？睂W(xué)、《文心雕龍》研究、今古文研究、陶淵明研究、中國化的外國語等課程，從先秦到到近現(xiàn)代，經(jīng)、史、子、集，無所不包。他著有《淮南鴻烈集解》《莊子補(bǔ)正》《說苑斠補(bǔ)》《三余札記》《群書校補(bǔ)》《杜甫年譜》等。他學(xué)貫中西，通曉英、德、日多國文字，善于汲取外來思想，中西學(xué)術(shù)互相溝通，而不忘民族之本位。他早年以翻譯西方社會(huì)科學(xué)著作而著名，被譽(yù)為“譯書的天才”。他翻譯了《近世思想中之科學(xué)精神》《叔本華自我意識說》《佛蘭克林自傳》《美國人之自由精神》《進(jìn)化論講話》《進(jìn)化與人生》等，為溝通中西方文化做出了卓越貢獻(xiàn)。他善于會(huì)通研究，吳曉玲《憶劉叔雅先生數(shù)事》回憶，劉文典先生一次在昆明基督教文林堂演講，解釋《莊子》第二十七篇《寓言》中“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂‘天均’”的“天均”，他說：“‘均’就是nature balance嘛！”言簡意賅，一語中的。[2]“nature balance”，即“生態(tài)平衡”，中西融合。

劉文典先生的學(xué)問博大精深，涵蓋了政治學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、文化學(xué)、翻譯學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，會(huì)通研究，而不滿足于就莊子論莊子、就淮南子論淮南子。超越是劉文典先生“一以貫之”的精神，他永不知足，一生都在不斷地超越古人、超越前人，更超越自己。他的學(xué)術(shù)成就不只是自己時(shí)代的，還超越時(shí)代，長久影響?，F(xiàn)在有些學(xué)者是有創(chuàng)新，可成名成家后，往往停步不前，坐享其成，吃老本，喪失創(chuàng)新能力。有的學(xué)者可憐的是格局太小，封閉、狹隘，自我限制，做進(jìn)得去卻出不來的學(xué)問，只能自我欣賞，自我安慰。[3]

[1]臺北《傳記文學(xué)》，第52卷，第6期，1988年6月。

[2]劉文典《劉文典全集》卷4附錄，安徽大學(xué)出版社、云南大學(xué)出版社1999年版，第971頁。

[3]參見歐明俊《論夏承燾的學(xué)術(shù)精神》，《夏承燾研究》第一輯，線裝書局2017年版，第281-288頁。

九、劉文典先生的學(xué)術(shù)精神對當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的啟示意義

我們今天隆重紀(jì)念劉文典先生，研究和學(xué)習(xí)先生的學(xué)術(shù)精神，不僅僅是為了紀(jì)念而紀(jì)念，為了研究而研究。更為重要的是，我們有義務(wù)和責(zé)任接續(xù)先生的未竟事業(yè)，承繼先生的學(xué)術(shù)精神，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)思考的是，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)他擔(dān)當(dāng)、謙虛和自省、執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)、自信、獨(dú)立和自由、懷疑和批評、獨(dú)創(chuàng)和超越精神，做真正的學(xué)者，做真正的學(xué)問。要不斷自省，不斷反思，不斷開拓，不斷創(chuàng)新，不斷超越。要胸懷學(xué)術(shù)理想，追求真理，要做有思想、有深度的學(xué)問，做于當(dāng)下和未來有益、有用的學(xué)問，做傳世的學(xué)問，而不是為了學(xué)問而學(xué)問，更不是視學(xué)術(shù)為一次性消費(fèi)品，視為異己化的工具。研究和表彰劉文典先生的學(xué)術(shù)精神，對當(dāng)下學(xué)者的人格建設(shè)，對學(xué)者學(xué)術(shù)精神的養(yǎng)成，對學(xué)界的學(xué)風(fēng)建設(shè)，對優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)，皆極有啟示意義。

原載張昌山主編《叔雅先生——國學(xué)大師劉文典誕辰125周年紀(jì)念文集》，云南人民出版社2018年2月版，第79-94頁。)

歐明俊，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師、古典文獻(xiàn)學(xué)碩士點(diǎn)學(xué)科帶頭人。主要從事古代詩詞和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究，著有《詞學(xué)思辨錄》《唐宋詞史論》《宋代文學(xué)四大家研究》《陸游研究》《古代文體學(xué)思辨錄》《古代散文史論》等。在《文學(xué)遺產(chǎn)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《中語中文學(xué)》、《中國散文研究集刊》、《宋代文學(xué)研究叢刊》、《文學(xué)論衡》等刊物發(fā)表論文100余篇。兼任中國詞學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國古代散文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國歐陽修研究會(huì)副會(huì)長、中國陸游研究會(huì)副會(huì)長等。