從時代背景來看，狹義上的三國主要是指公元220年至公元280年這段時期，公元220年，曹操因病去世，其兒子曹丕登上王位，廢黜漢獻帝，自稱皇帝，建立衛(wèi)國。這個歷史事件代表了漢朝的正式滅亡。公元221年，劉備被稱為皇帝，建立了蜀國。公元222年，孫權被稱為吳王，建立了吳國。廣義上說，東漢末年黃建軍起義可以稱為三國，直到司馬炎建立秦國為止，在天下最終統(tǒng)一期間。涵蓋三國時期的歷史史詩和衍生文化，是“三國文化”研究的主體。

根據(jù)相關領域大多數(shù)專家學者的態(tài)度，“三國文化”最重要的載體有陳秀寫的《三國志》和羅貫中寫的《三國演義》。其中《三國志》是歷史書，真實性比較強，但影響力相對較差。把《三國演義》寫成小說，參考了《三國志》，但在真實性上沒有100%恢復，為了觀賞性放棄了更多的歷史事實，但在影響力上，《三國演義》是中國古代

后話源于唐代正規(guī)歌創(chuàng)造的“后體”，本質(zhì)上真正的后語在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如《戰(zhàn)國策楚策四》:“亡羊補牢也不遲?！边@篇文章經(jīng)過幾千年的發(fā)展，變成了“亡羊補牢——為時不晚”。這也是民眾可以看到的誕生時代之前的休后語。在傳播群體中，歇后語主要是民間流傳的，是老百姓最高興的問題，因此誕生具有一定的任意性，保存往往不是通過文字形式，而是通過民眾之間的口碑傳播的。

從語言特色來說，首先，歇后語有一定的趣味性。第二，后語具有一定的理解性。也就是說，通過燈泡可以推測出后文，所以后話往往可以作為民眾生活中的游戲存在。最后，最初的歇后語有一定的復雜性，都是以文言的形式表達的。比如《曹操殺死華佗——旗幟醫(yī)生》等。

《三國志》是陳秀制作的正式史書，創(chuàng)作時非常重視真實性和客觀性，因此其內(nèi)部的人物和事件都具有很高的可信度，因此出生于《三國志》的后話都是以實際歷史事件為依據(jù)的，具有很強的可信度和教育意義。

從語義學角度來看，后話在語言體系中表現(xiàn)出獨特的功能，后話和諺語具有相似的簡潔和寓意，與諺語用真實性場景表達生活的某些道理和經(jīng)驗不同，《三國文化》后話主要表現(xiàn)一種生活中特殊環(huán)境下的情況，表現(xiàn)語言因趣味而產(chǎn)生的審美功能，以及三國歷史人物的主要身份、性格特征、性格特征和性格特征

從推論的基點來看，“三國文化”休侯語主要基于諸葛亮(占總數(shù)的近三分之一)、曹操關羽張飛等性格鮮明的歷史人物。主要考慮諸葛亮的神奇妙山、智慧計謀、林衛(wèi)佛亂、成竹的胸部、大勢

強調(diào)關羽的公務能力、驕傲自負、紅臉、刮痧治療、單刀直入、“武力威懾”、“閑散處世”、“直白”、“膽識破彈”、“驕傲驕傲”等特點。在裝備的強硬、霸氣、勇者的謀略、眼神黑、肆意辱罵等方面，“粗暴無禮”、“勇莽”、“粗細”等特點十分突出。曹操虛偽奸詐，心狠手辣，任性愚蠢等突出任性懷疑，做錯了事，騎虎難下的困境。

另外，借用的歷史人物和故事有劉備、周瑜、魯肅、阿斗、呂布、董卓、黃忠、徐立、張干、孟得等借用人物的特點多種多樣。

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