【導(dǎo)語】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。下面是本站分享的論語名句：吾十有五而志于學(xué)。歡迎閱讀參考！

　　【原文】

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

　　子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?/p>

　　【注釋】

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

　　(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。

　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思;逾，越過;矩，規(guī)矩。

　　【解釋翻譯】

　　孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

　　這一段根據(jù)皇侃和邢昺兩位學(xué)者的注疏，是說的孔子隱圣同凡，勸人勤學(xué)?？鬃邮鞘ト?，圣人在我們這個(gè)凡間，為我們示現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程，修道的次第，讓我們常人也能夠?qū)W得到。假如他完全示現(xiàn)大圣，不用學(xué)就知道，生而知之，那我們就沒辦法學(xué)了。所以他在這里隱圣同凡，把他圣人這一面先隱蓋起來，示現(xiàn)出一個(gè)凡夫的樣子，是勸導(dǎo)我們要像他那樣，勤學(xué)不輟。

　　我們來看這章講到，孔子自述他學(xué)習(xí)的、成就的過程。說『吾十有五』，十有五，這個(gè)有是念又，就是十五歲。十五歲的時(shí)候，就有志于學(xué)了。朱子的《集注》里頭就講，「古者十五而入大學(xué)，心之所之謂之志，此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣」，這是解釋十五有志于學(xué)。在古代，八歲上小學(xué)，十五歲入大學(xué)，它沒有中學(xué)，只有小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)以學(xué)進(jìn)退應(yīng)對(duì)、禮儀規(guī)范，學(xué)規(guī)矩為主。大學(xué)就要窮理，明白宇宙人生的道理。十五歲就是要入大學(xué)的階段。十五歲孔子有志于學(xué)，這個(gè)志叫「心之所之」，所之就是趣向，心趣向哪?這是講的志，志向。心趣向圣賢之道，這就是志于學(xué)，這個(gè)學(xué)就是《大學(xué)》的學(xué)，是大學(xué)之道。在《大學(xué)》里面講到的，從格物致知誠意正心，這是講修身，到齊家治國(guó)平天下，都是大學(xué)之道?？鬃邮鍤q就有這樣的志向，希望明明德于天下，也就是真正成為圣人，幫助社會(huì)，幫助大眾一同明明德，止至善，使天下大同，世界和諧。既然發(fā)了這樣的志向，念念都在此，絕沒有退心，絕沒有厭足，這個(gè)不厭就是不滿足。

　　李炳南老居士，我們尊稱他雪公，因?yàn)樗奶?hào)是雪盧，雪盧老人，我們稱他雪公。雪公的《講要》里頭講，這個(gè)志于學(xué)就是一心趣向圣賢之學(xué)，就是專心求學(xué)的意思?？鬃訌男【秃脤W(xué)，《史記·孔子世家》里頭講，「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容」。這個(gè)俎豆是祭祀所用的器皿，俎就是祭祀的時(shí)候放肉的那個(gè)幾案，那個(gè)小桌子;豆是盛干肉類食物的器皿，用于祭祀。陳是擺設(shè)，擺設(shè)這些祭祀的禮器?！冈O(shè)禮容」就是學(xué)習(xí)這些祭祀的禮儀，學(xué)祭禮。就是他在童年的時(shí)候，他就很好學(xué)，他不會(huì)像其它的孩子那樣去瘋玩，他玩的也是在學(xué)習(xí)這些禮儀。

　　到了十五歲，這是成童的年齡，童年到了最終的階段，他的心志已經(jīng)很堅(jiān)定、很明朗了，所以這時(shí)候，他真正立定志向，要求學(xué)，而且念念在茲，沒有退墮。我們看到孔子這樣做，要想想自己，要學(xué)圣學(xué)賢，第一個(gè)就是立志。問問自己，志立了沒有?如果志沒立，學(xué)也不可能有成就的?？鬃又赃@一生能成就圣人，就是因?yàn)樗缒昃土⒅玖?，這個(gè)志向是真的，不是敷衍耳目的，也不是裝出來給人看的，內(nèi)心里真正生起這個(gè)志向。所以學(xué)習(xí)就很認(rèn)真，很努力，很刻苦，學(xué)了多久?學(xué)了十五年，『三十而立』。

　　到三十歲就立了，立是什么意思?雪公引皇侃注疏講到，「立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也」。所學(xué)經(jīng)業(yè)，經(jīng)是經(jīng)典，業(yè)就是圣賢人的事業(yè)，也就是道德學(xué)問，到三十歲已經(jīng)成立了。這個(gè)立也就是講學(xué)有根柢了，有力了。有了根有了力，就不為外力所動(dòng)搖，就好像棵大樹，在十五歲有志于學(xué)的時(shí)候，剛剛是小樹苗，這個(gè)時(shí)候還沒立起來，等他長(zhǎng)到三十歲了，根深、枝干也粗了、硬了，禁得起外面風(fēng)雨的考驗(yàn)，這三十而立。我們簡(jiǎn)單的講，他學(xué)成了，可以出山，畢業(yè)了。

　　『四十而不惑』，到了四十歲就入不惑之年?！覆换蟆?，西漢的大儒孔安國(guó)批注說，就是不疑惑?？装矅?guó)是孔子的后裔，應(yīng)該是第十一世。說不惑就是不迷惑，沒有什么可疑惑，就是樣樣都明了了。雪公在《講要》里頭引用了程樹德的《論語集釋》里面的一段話，程樹德先生是近代的大儒，他這個(gè)《論語集釋》非常的廣博。他這里講到，「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也」?他問得好。三十而立，四十而不惑，這個(gè)立的前提條件是不惑。你不疑惑了你才能真正立，如果你心里還疑惑，那肯定會(huì)受外力動(dòng)搖，就怎么能說立?所以為什么這里講孔子三十而立，四十而不惑，立在不惑之先，而不在之后，這是什么原因?這個(gè)回答非常好，「夫子曰，可與立，未可與權(quán)」，這出自于《論語》?？鬃诱f可以立，什么叫立?「立，守經(jīng)也」。這個(gè)立，就是他已經(jīng)找到了標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是什么?經(jīng)，經(jīng)是圣人的教誨，這是我們的立身處世的行為標(biāo)準(zhǔn)，我們要守住這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這叫立。不管在什么情況下，都不違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這才守得住，這才能立得起來，這叫立。

　　「不惑，達(dá)權(quán)也」，達(dá)權(quán)就是遇事能夠行權(quán)，善巧方便。在這樣的境界當(dāng)中就比立要高，立是什么?雪公解釋說，「可即可，不可即不可」。這很講原則的，可以做的就可以做，不可以做的就不能做，有個(gè)硬性的標(biāo)準(zhǔn)。但是達(dá)權(quán)是「無可，無不可」，他沒有那個(gè)執(zhí)著，沒有一個(gè)成見，能做到隨緣不變，不變隨緣。這個(gè)行權(quán)方便，就比立的境界要高，所以夫子講「可與立，未可與權(quán)」。你跟一個(gè)人相處，這個(gè)人他能夠講究原則很好，但是未必你跟他相處的時(shí)候，他能夠做到行權(quán)方便，不知權(quán)變之道，這就不能稱為不惑。

　　所以夫子講他三十而立，四十不惑，立在不惑之前。這個(gè)行權(quán)方便，前提是他要能立，如果沒有立他就在行權(quán)方便，根基不穩(wěn)，他就學(xué)隨緣，這就不是隨緣不變了，他是隨緣隨著變，他沒有根基，這就是古德講的，「慈悲多禍害，方便出下流」，他這行權(quán)方便變成下流了，變成禍害了，為什么?因?yàn)樗麤]立。所以立是前提，是基礎(chǔ)。

　　到了五十歲，『五十而知天命』。天命，根據(jù)劉寶楠先生的《論語正義》，他引漢朝董仲舒的話說，「天令之謂命」，天令就是天的命令，天命就是天的命令。五十歲就知道天的命令，什么叫天的命令?劉寶楠在《正義》里頭說，「知天命者，知己為天所命，非虛生也」。知道天命的人，知道自己是天所委派下來，不是無緣無故在這凡間出生的，虛生是不知道自己干什么。夫子到五十歲，他知道自己來這世間，到底是要做什么事業(yè)。那我們現(xiàn)在都明了，夫子來這世間就是「為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」，那他真正做到了。所以后人稱為，「天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜」。仲尼就是孔子，孔子就好像我們?nèi)祟惖囊槐K明燈一樣，照亮了我們漫漫長(zhǎng)夜，讓我們懂得是非邪正的標(biāo)準(zhǔn)，懂得學(xué)圣學(xué)賢。

　　劉寶楠先生講，「蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣。及年至五十，得易學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也」。大意是講，孔子出生在周朝末年，周朝衰落，圣賢已經(jīng)很久沒有出世。周朝初年的文王、武王、周公都是圣賢，到了末年沒有出世，孔子在這時(shí)候出世，所以他是有使命的。到了他五十歲的時(shí)候，他得到《易經(jīng)》，學(xué)《易經(jīng)》，知道天命。他自己非常謙虛，說「五十而學(xué)易，可以無大過」，沒有大的過失，這是謙虛。實(shí)際上是，他完全懂得自己來這世間做什么。

　　天為什么要生孔子?為什么要賦予孔子這樣的使命?孔子知道，孔子也能真正不辜負(fù)天之所生，天之所命。所以他講五十知天命，他講的不為過。這個(gè)天命，立之于己，受之于天，這講得很好。首先我們自己要懂得立命，你才能受天命，這個(gè)不是宿命論。我們看到這里，覺得孔子他有天命，我們沒有天命，那是錯(cuò)的。為什么孔子能受天命?因?yàn)樗约耗芰⒚?，他真正有志于圣賢，有志于將圣賢的教育傳播到天下人，他以此為使命，就是自己立命。然后天命就降臨到他身上，所以天哪有意思?它不會(huì)有一個(gè)意思說我選擇一個(gè)人，賦予他天命，沒有。上天真是可以說是無私，沒有念頭的，沒有思想。我們真正立志感格上天，所以圣人不敢推辭這個(gè)天命，也就是說，他勇于擔(dān)當(dāng)。

　　我們?cè)噯栆幌伦约?，我們知天命?我們的恩師凈老他告訴我們，他在十四歲的時(shí)候就想到，「我來這個(gè)世間干什么來的」?他就有這樣的一個(gè)想法，就在思索人生，人生的意義在哪里?我們這一生短短幾十年要做什么?古人講，替天行道。我們要將圣賢之道發(fā)揚(yáng)光大，這是我們的使命。我們?nèi)绻嬲l(fā)起這樣的心，有這種志向，那恭喜你了。你也跟孔子一樣，你也立志了，你也必定有一天，你知天命。這是孔子跟我們講，他自己的境界在不斷提升，實(shí)際上是在鼓勵(lì)我們，要我們自己直下承當(dāng)。不能說孔子的事情，跟自己無關(guān)，那就枉費(fèi)了夫子的苦心。

　　雪公講，「孔子學(xué)《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之」?？鬃訉W(xué)《易經(jīng)》，所以他知道天命，那我們?今天聽到這個(gè)天命，天命就是宋朝張載說的，「為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」，這是天命。我們現(xiàn)在聽到了，聞天命了，但是還沒有知天命。為什么說沒知?因?yàn)闆]真干。真知就真干，一定是知行合一的，沒有行就還是沒有知，那怎么辦?那就要老老實(shí)實(shí)向圣賢學(xué)習(xí)。首先信賴圣賢的教誨，信賴圣賢，然后慢慢慢慢的我們也覺悟，總有一天我們也達(dá)到知天命。真正知天命的人，那真的叫做替天行道。

　　孔子到六十歲，『六十耳順』。鄭康成的批注說，「耳順，聞其言，而知微旨也」。什么叫耳順?耳朵是聽言語的，聽到人講話，就從他的言語當(dāng)中，了知他說話的意思，乃至內(nèi)心深處他的想法，都能明了?；寿┑淖⑹枰彩峭瑯拥恼f法，「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也」?！傅勂溲浴梗褪且宦牭絼e人的話語，馬上就能解瞭里面細(xì)微的意思，你真的叫知言了，知言就能知人。所以「所聞不逆于耳」，這個(gè)耳朵真正叫聰了，聰明了，一接觸到言語就能明了。所以耳這個(gè)器官叫耳根，是能聞，能聞跟所聞，不相逆反，這叫耳順，就是耳根順了。這個(gè)順，意思很深，不是說你只是順著那個(gè)聲音，所聞的是聲音，他順什么?是順自己的自性。如果是追尋著所聞的聲音，就跑到外面去了，這就不叫順，這叫逆，為什么?逆著自己的自性，自性不在外面。順自性，這才叫耳順。所以要返聞聞自性,這叫耳順。底下我們會(huì)引佛經(jīng)，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》的經(jīng)文來詮釋，大家就更加明了，什么叫耳順，耳順就是耳根圓通。

　　朱子解釋說，「聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也」。這里講的耳順是用耳根來代表，其實(shí)人有六根，就是六種器官，眼耳鼻舌身意，六種器官都是能感知。這里光舉耳根為例子，其它五根，也就可以推論而知了。講到耳根，耳對(duì)聲，耳是聽聲的，聲入耳，心就通了，這是耳的功能通達(dá)，能通順自己跟他人的心里，是一聽到就通，「無所違逆」，這個(gè)就是功能沒有障礙了，全通了。聽到別人講話，立即知道他的心理，這是「知之之至」，就是我們感知的能力到了極點(diǎn)。到了這樣的境界，不思而得，思是念頭，不用起心動(dòng)念就能夠一接觸就明了，這叫不思而得，這是耳根能聞的功能沒有障礙。那么耳根如是，六根都如是，六根接觸外面的境界，一接觸就能明了，夫子到六十歲就有這樣的境界了。

　　到了七十歲，『從心所欲，不踰矩』，從當(dāng)隨字講，也就是隨心所欲，這個(gè)矩，當(dāng)法度講，也就是隨心所欲，不管做什么事，都不踰越法度，不違反規(guī)矩。

　　朱子講，「隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也」。隨心所欲，不管做什么都沒有踰越法度，這叫安。這個(gè)安就是《大學(xué)》里講的，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安」，夫子到七十歲達(dá)到這個(gè)境界了。但后面還有，「安而后能慮，慮而后能得」，那就沒有說下去了。夫子證明，他上面還有境界，可惜夫子只到七十三歲就逝世了。假如還有個(gè)八十、九十歲，他后面境界全通達(dá)。但是能夠做到，「安而行之，不勉而中」，這已經(jīng)是相當(dāng)了不起了。這是什么?自然合法度，不起心不動(dòng)念，都不離乎道，這叫任運(yùn)自然。不勉而中，就是沒有絲毫的勉強(qiáng)，沒有絲毫的造作，不起心不動(dòng)念，自然中道，中庸他真正得到。這個(gè)中，是喜怒哀樂之未發(fā)叫中，也就是沒有起心、沒有動(dòng)念。

　　朱子引程子的解釋做一個(gè)小結(jié)，「程子曰：孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也」。其實(shí)孔子他是圣人，他實(shí)際上是生而知之，雖然他自己謙虛，說自己是學(xué)而知之，不是生而知之，但是他實(shí)際上也是示現(xiàn)。示現(xiàn)什么?由學(xué)而至，他要學(xué)，所以有這樣的一個(gè)次第。先是志于學(xué)，立志，然后立定根基了，然后到不惑，然后知天命，然后耳順，最后是從心所欲，不踰矩。示現(xiàn)這個(gè)過程是勉勵(lì)我們后進(jìn)的學(xué)人，讓我們知道一個(gè)求學(xué)成就的過程。程子講「立，能自立于斯道也」，這個(gè)是立定在圣賢之道上面。「不惑，則無所疑矣」，他沒有任何疑惑。不僅對(duì)自己所志向的圣賢之道沒有疑惑，乃至日常生活中遇到的種種狀況，他都能夠知道如何去處理，就是行權(quán)方便，這是不惑?！钢烀?，窮理盡性也」，他能夠通達(dá)天理，能夠盡一切事物之性?！付槪劷酝ㄒ病?，他不僅是知，他現(xiàn)在是通了，通達(dá)無礙，宇宙萬物一切理全通達(dá)。到了七十歲是「從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣」，那是完全自然，沒有絲毫起心動(dòng)念造作，而都能夠行中道，都不踰矩。

　　朱子又引胡氏，這是南宋初年的學(xué)者，叫胡寅，字明仲，「胡氏曰：『圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至于一疵不存、萬理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理』」。這也是給我們做了一個(gè)小結(jié)，說圣人的教化方法很多，但是都是使我們能不失本心。要知道，人本來就是圣人，我們的本心跟圣人本心相同，「人之初，性本善」，性本覺。證得這個(gè)本心，就是圣人。但是現(xiàn)在是凡人，本心也沒有失掉，只是我們沒有覺悟到，所以學(xué)就是覺的過程，那么目標(biāo)就是證得本心。欲證得本心，必須先立志，圣人是過來人，他給我們指出的道路，我們立志要走下去，這叫學(xué)圣，循序漸進(jìn)。不斷的學(xué)，就是不斷的覺，也就是一點(diǎn)一點(diǎn)將本心恢復(fù)。

　　本心宛然安在，它本來就存在，它上面有很多灰塵，就像一個(gè)明珠，現(xiàn)在很多灰塵包裹著，我們非得把灰塵全部都洗干凈，本心這個(gè)明珠才真正放大光明。所以我們學(xué)的過程就是去除這些灰塵，這些灰塵代表煩惱習(xí)氣。一點(diǎn)一點(diǎn)的去除，一直到最后，一點(diǎn)瑕疵、一點(diǎn)灰塵都不存在了，本心全體現(xiàn)前，那么就能做到萬理明盡，通達(dá)一切道理，這叫窮理。那真正是叫做無所不知，無所不能，這是圣人。在日用之間，完全是本心這個(gè)自性性德起用，所以都能夠做到隨心所欲，都符合規(guī)矩，規(guī)矩就是性德的作用。

　　「又曰」，就是胡氏又講到，「圣人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn);二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也」?？追蜃訛槲覀冎v出他這一生的成就的過程。一個(gè)方面是指示給我們后學(xué)，要優(yōu)游涵泳，優(yōu)游是從容消化圣人的教誨，這得慢慢來，不能急。涵泳是深入的去領(lǐng)會(huì)，這個(gè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不是一蹴而就的，是要我們有耐心。不可躐等而進(jìn)，躐等是越級(jí)，你想跳級(jí)、冒進(jìn)，這是不可以，這是好高騖遠(yuǎn)，所以要腳踏實(shí)地，一步步的前進(jìn)。第二方面，也是指示我們學(xué)者，應(yīng)當(dāng)日就月將，這是講日日要努力，月月要進(jìn)步，日新又新，天天要去干，天天進(jìn)步，不可以半途而廢，要有恒心。

　　雪公引程樹德先生《論語集釋》當(dāng)中講到，這也是程樹德先生引用明儒，明朝的大儒顧憲成的講義，說「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣」，這個(gè)話講得好。這一章是孔夫子自述，也是他整個(gè)求學(xué)的年譜。一生在學(xué)圣人這個(gè)過程，成圣的階梯，是千古作圣妙訣。凡是要做圣人，不管是古人還是今人，都需要經(jīng)歷的過程。難得夫子把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)供養(yǎng)給我們，省了我們很多的探索。我們?cè)僮哌@條路，我們也就知道目標(biāo)，知道方向，也知道每一種境界到底是怎么回事，心里就踏實(shí)。這個(gè)作圣的階梯，夫子是示現(xiàn)他七十歲走過來的。實(shí)在講，這個(gè)大概是一個(gè)平均的過程，有的人要快一些，有的人要慢一些。夫子是隱圣作凡，給我們示現(xiàn)一個(gè)平常人經(jīng)過的一個(gè)過程，他能做到，我們也一定做到。如果我們很努力的去做，我們甚至?xí)爝^他，超過他。

　　我們來看蕅益大師批注，說「只一學(xué)字到底。學(xué)者，覺也」。夫子十五歲有志于學(xué)，圣賢之道就是一個(gè)學(xué)字。所以我們講，整個(gè)圣賢之道歸納起來，用一個(gè)字來講就是學(xué)。學(xué)是什么意思?不斷的覺悟。我們的本心本來是覺悟的，這叫本覺。但是現(xiàn)在不覺了，不覺的是因?yàn)橛姓系K，什么是障礙?有妄想分別執(zhí)著，這是障礙。打個(gè)比方講，好像一個(gè)人身上穿著無價(jià)的寶衣，都是金銀珠寶所裝飾的衣服，外面套著一件很邋遢的、乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是寶衣，這個(gè)寶衣就是本覺?，F(xiàn)在不知道是什么樣?他不覺，雖然不覺它沒有障礙本覺，本覺本有。他自己不知道，他就以為自己是個(gè)窮漢，一個(gè)乞丐，到處要飯，不知道身上全是寶。什么時(shí)候你發(fā)起一念覺的心，要恢復(fù)本來的面目，這是覺悟，這叫始覺。始覺合本覺，這就是學(xué)。

　　蕅益大師講，「念念背塵合覺，謂之志」。夫子十五有志于學(xué)，他念念不移，怎么?背塵合覺。這個(gè)塵就好像塵土，把本心這個(gè)珍珠給覆蓋了。好像身上穿的這邋遢的衣服，把這個(gè)寶衣給覆蓋住，現(xiàn)在背塵合覺，就是把你的那件衣服給它脫掉，恢復(fù)你的本來有的寶衣，這是背塵合覺，這是始覺合本覺。念念都始覺合本覺，這是有志，孔子十五歲就開始。

　　覺什么?「覺不被迷情所動(dòng)，謂之立」。三十而立，他就做到不被迷情所動(dòng)，他不動(dòng)搖。什么是迷情?自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪瞋癡慢，這都是迷情。他不起這些煩惱，他就立了。外不受誘惑，內(nèi)不動(dòng)迷情。「覺能破微細(xì)疑網(wǎng)，謂之不惑」，再進(jìn)一步，他就能破微細(xì)的疑網(wǎng)，這個(gè)疑心像網(wǎng)一樣把人籠住，現(xiàn)在他能破掉了，一切法都不疑惑?！赣X能透真妄關(guān)頭，謂之知天命」，再進(jìn)一步，真妄關(guān)頭他突破，他能夠返妄歸真，那真的是見得本性，這是知天命。

　　「覺六根皆如來藏，謂之耳順」，六根就是我們眼耳鼻舌身意，我們的身體里頭有如來藏，如來藏是什么?我們的真如自性，自性遍一切處，當(dāng)然在我們六根當(dāng)中，也就是六根都通達(dá)，通達(dá)什么?通達(dá)自性，這是耳順?！赣X六識(shí)皆如來藏，謂之從心所欲不踰矩，此是得心自在」，這個(gè)六識(shí)，是六根里頭的妄想分別執(zhí)著。譬如說眼，見到外面的境界，就是色，眼見色就起了眼識(shí)，起了分別執(zhí)著，落了一個(gè)印象。這些妄想分別執(zhí)著本來沒有的，這是妄。對(duì)，是妄，但是妄有真?？鬃拥狡呤畾q他就明了了，妄里頭原來有真。真妄不二，全妄即真，所以這個(gè)時(shí)候，他從心所欲不踰矩。在妄境當(dāng)中他不離真，他得到心自在。心自在再往上還有一層，叫法自在。

　　「若欲得法自在，須至八十九十，始可幾之」，那么孔子沒達(dá)到法自在。要得到法自在，那要到八十、九十，才可能得到。但是很可惜孔子沒有這個(gè)壽命。什么叫法自在?完全到了無心，一切妄想都斷掉了，不起心不動(dòng)念，真正能夠像觀世音菩薩那樣，隨眾生心，應(yīng)所知量。眾生應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說法。至于現(xiàn)什么身，完全是在眾生，眾生有感，他就有應(yīng)，這是完全自在了，法自在?？鬃舆€沒證得這個(gè)境界，所以他在《論語》中說，「若圣與仁，則吾豈敢」，這是講他不敢自稱為圣人，也不敢稱自己是仁人。

　　這個(gè)話，「此孔子之真語實(shí)語，若作謙詞解釋，冤卻大圣一生苦心」?？鬃硬桓易苑Q為圣和仁，不是自謙而已，這是他真實(shí)語，他明了這個(gè)境界，他還沒到達(dá)。真正圣與仁，是得法自在。如果我們只把它做謙詞解釋，這就冤枉了大圣一生苦心。大圣一生給我們示現(xiàn)的是這個(gè)修學(xué)的次第，他讓我們不能夠只以他為的境界，他希望我們超越，這是他的苦心。

　　蕅益大師講，「返聞聞自性，初須入流亡所，名之為逆。逆極而順，故名耳順，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也」。這是講到觀世音菩薩耳根圓通，他第一個(gè)層次是返聞聞自性，一開始是入流亡所的境界，什么叫入流亡所?入法性流，怎么入?返聞就入。耳根不攀外面的聲，而返過來去聞自性，這是入流。亡所就是忘了所聞的聲音，就像孔子聽韶樂，三月不知肉味，他忘了舌根所嘗的味道，他忘了。耳根如果忘了聲音就是亡所，把這個(gè)所忘掉，這要什么?經(jīng)過把這個(gè)聲音忘了之后，動(dòng)的相沒有了，產(chǎn)生靜的相。靜的相現(xiàn)前了，又要把靜相放下。動(dòng)、靜二相了然不生，這才到聞所聞盡。聞就是能聞，能聞所聞都盡，都沒有了，這才稱為耳順，也叫耳門圓照三昧，這個(gè)境界是覺了。這個(gè)覺，佛門里面稱為阿羅漢，《華嚴(yán)經(jīng)》里面稱為七信位菩薩。到了七十從心所欲不踰矩，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，是把能聞所聞都盡了，就覺了。能覺所覺，這又是一個(gè)能所，也空了，這才得心自在。那么底下還有，空所空滅，能空和所空，你覺空了，就有一對(duì)能空所空，空的境界現(xiàn)前了，把空也滅了，這才證得法空。證得法空，這就是如來境界。但是，那能滅所滅又是一個(gè)結(jié)，把能滅所滅又滅了，叫生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)候才圓滿證得自性。

　　所以蕅益大師這里判定，夫子的境界已經(jīng)是很高了，但是我們絕不能夠以為這是最終，還有再上的境界，這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》里面就講得很清楚。

　　【評(píng)析】

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。