半夜讓我興奮得熱淚盈眶，偶然發(fā)現(xiàn)了名為《典籍里的中國》的新節(jié)目。這個(gè)節(jié)目圓了我一生的理想——本古籍。活著這個(gè)字很復(fù)雜。不僅要形象化文字，還要乖乖地說出書中故事前情況的結(jié)果，說清楚，這個(gè)程序做到了。

節(jié)目完整地表達(dá)了古籍，這就是妙筆所在，慣例上典籍和古籍是相通的意思。由于流傳已久的書自己完成了古籍，千年被稱頌成為經(jīng)典，因此解釋了其悠久的歷史感，指出了世代受到推崇的厚感，證明古籍不僅是古人編寫的書，而且是對現(xiàn)代和未來有指導(dǎo)意義的典籍。(在美國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，

《尚書》是什么？第一期選定的戰(zhàn)績?yōu)椤渡袝?。早期被稱為《書》，是古代建造的，被后人尊崇，隨后被稱為《尚書》，這是記錄時(shí)期非常早，表達(dá)了對后世的崇敬?！渡袝肥侵袊罟爬系牡浼唬v述了前人治國理念和處世之道的歷史故事。篇目記載了祖先們深厚的思想和無限的智慧。告訴后人我們在哪里出生、為什么來、應(yīng)該去哪里。(大衛(wèi)亞設(shè)，Northern Exposure(美國電視劇)，生活)從堯舜宇時(shí)代的“上古德政、正規(guī)主”到夏商周的“民望興臺(tái)、禮德治國”，講述了中華文化的核心理念，構(gòu)建了古代文明的知識體系。

《尚書》被評價(jià)為“情感的祖先、圖書館員的源泉”，后世很多名言絕句的來源可以在《尚書》找到?！睹献印繁硎荆盒旁L、辭職、當(dāng)兵輕。這是對《尚書》中“閔源遠(yuǎn)、本古邦寧”的重演。所以有人評價(jià)說：“讀《書》，知道先賢的政治根本，知道王朝興盛的原因，知道個(gè)人修煉的要旨?！边@也是后人對《尚書》無窮作用的綜合表現(xiàn)。

這部典籍是中國最早的、最根本的歷史記錄，但其傳承過程是歷經(jīng)苦難的，是《尚書》左右的上古，由孔子晚年編纂，流傳后世，秦漢的校歌破壞了文字記錄。經(jīng)過西漢問題時(shí)代復(fù)生保存了28卷，西漢武帝時(shí)保存了孔子10卷，此后，2008年戰(zhàn)前流失，魏作現(xiàn)世，原文幾乎無法確定。清末在敦煌藏經(jīng)閣發(fā)現(xiàn)了壁櫥古文，丟失了海外，到2008年清華帝人的回收，超過2000多年的古文終于保持了原來的面貌。(莎士比亞)。

中華文化在五千年的歷史進(jìn)程中并不是一帆風(fēng)順的，文化的發(fā)展也經(jīng)歷了各種考驗(yàn)?！妒⑹廊?，亂世易經(jīng)》是中國歷史上交替出現(xiàn)的“真理”。秦漢時(shí)期的《書同文》和《古文尚書》到明清時(shí)期的《史記》和《永樂大典》，政治穩(wěn)定書的廣泛傳播是盛世的典范。從秦末“分書”到項(xiàng)羽分宮，再到魏晉戰(zhàn)亂，亂世時(shí)戰(zhàn)績會(huì)遭到橫禍，還有人在亂世中偽造古籍，所以戰(zhàn)績在傳承中受損很大。

新中國成立后，我們對歷史戰(zhàn)績發(fā)揚(yáng)光大，蒙受了損失。直到21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了古代典籍傳承的最佳時(shí)代。一千年前的竹子簡不僅用紙呈現(xiàn)，還變成了云的網(wǎng)頁。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《朗讀》)形式不僅是文字本身，還有圖片或視頻，隨時(shí)隨地都能在手機(jī)上看到閱讀。不管是形式還是保存方式，都被認(rèn)為是目前已知的最優(yōu)秀、最豐富多彩的東西。(威廉莎士比亞，溫斯頓，讀者)。此時(shí)，我們不必再擔(dān)心古籍的丟失，更對得起前人，更對得起后世。

節(jié)目的高光表現(xiàn)方式

節(jié)目中以使用話劇的方式表達(dá)了《四庫全書》的故事，使典籍中晦澀的文章復(fù)活?！渡袝贰ⅰ队碡暋穬蓚€(gè)典故在國家話劇院演員的演繹下，生動(dòng)地向觀眾展現(xiàn)了故事的過程和其中蘊(yùn)含的道理。例如在第《牧誓》章，周武王5萬兵卒在木野面對商周王的70萬大軍，占卜者和大雨傾盆，兵車仍然被困在泥里無法到達(dá)，遇到這種困難局面，誰都認(rèn)為重新出征的事情非常不利，甚至意味著不能天意，周圍的人也勸急功近利不是貪圖利益，而是出于民心。周王殘忍，四周諸侯都受到干擾，老百姓的生活受到傷害，商朝的民心不穩(wěn)定。這時(shí)，周武兵舉起罰酒旗，龍、蜀、羌、須、微、魯、彭這時(shí)，武王看到各種情況，說：“Elgo、Bilgan、Lipchang民心的轉(zhuǎn)向，幫助老百姓從泥濘中推出戰(zhàn)車直達(dá)戰(zhàn)場，將士們齊心協(xié)力，商軍倒下，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，武王大獲全勝。木夜戰(zhàn)，朱軍以較少的勝利結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治，開啟了周朝800年禮樂文明的鼎盛時(shí)期。

om/large/pgc-image/a031c772ddd84ee8ad08ed9cb2dab0fb?from=article.detail&_iz=31825&index=3" width="500" height="277"/>

古今對話

節(jié)目中最亮眼的設(shè)計(jì)在于古今人物對話，整個(gè)節(jié)目的最重點(diǎn)在于《尚書》的傳承，通過由演員倪大紅飾演的伏生這個(gè)重要的歷史人物為我們展開了自秦末亂世到漢文治世時(shí)伏生對《尚書》的守護(hù)。二十余年間，伏生失去了妻子孩子，一生顛沛流離，存放在家中墻壁內(nèi)的，因歲月變遷，蟲蛀水侵，原有百篇的《尚書》最終現(xiàn)世的僅有二十八篇，雖有遺憾，但此等功績功在當(dāng)代利在千秋。后人對此評價(jià)“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義?！惫?jié)目中通過撒貝寧作為當(dāng)代讀書人，和伏生展開了一場跨越千年的對話，既為我們講明了《尚書》的本意，也為我們向古人交上了一份現(xiàn)世的答卷，而這答卷著實(shí)讓人深感欣慰。

這種古今對話，不是電影式的時(shí)空穿越，更像是滿足了人們的一場夢。似乎每個(gè)人都有過想要穿越時(shí)空回到過去夢想，有的想去看看大唐盛世的美景，有的則想改變過去的事情讓未來的自己過得更順心，也有的人是想回到過去跟那時(shí)的人說說話，告訴那時(shí)的人自己現(xiàn)在過得怎么樣......《典籍里的中國》選擇的就是最后一種，說是古今對話，實(shí)則是通過對話了解歷史的同時(shí)向祖先訴說當(dāng)代的事情，讓古人放心后人，也讓后人安心于自己篤行的事業(yè)。這也是中國人自古以來告慰先靈的文化習(xí)俗，這是最讓人心安的辦法，這個(gè)節(jié)目做到了這點(diǎn)。

觀眾互動(dòng)

在與觀眾互動(dòng)方面，這個(gè)節(jié)目也是做到了極致。這種互動(dòng)并非是臺(tái)上說話臺(tái)下搭腔的方式，而是用藝術(shù)編排使古人與觀眾心境上達(dá)到了一致。主要是兩點(diǎn)，一是通過世人對《尚書》的基本認(rèn)識，讓觀眾更深入地知道了這本書歷經(jīng)千年對古代人和當(dāng)代人的價(jià)值，讓觀眾從心底里認(rèn)同這部典籍的重要意義；二是通過劇中古今對話把觀眾真正想說的話傳遞給祖先，滿足了人們對于薪火傳承中告慰祖先的精神訴求。同時(shí)通過舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及鏡頭切換讓觀眾在不同場景中順暢流轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)場觀眾和屏幕觀眾都有沉浸式的觀看體驗(yàn)。

老幼傳承

在劇作的最后，九十多歲的伏生來到2021年的國家圖書館，遇到了來圖書館的孩童，在孩子們的提問中伏生看到即使在千年之后的今天，傳承也依然存在，而且是在朝氣蓬勃的孩子身上。當(dāng)孩子們一起背誦出《尚書·禹貢》的內(nèi)容，“禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川?！狈吹搅诉@樣的場景，不禁欠下了身子，半跪半坐在地上，是激動(dòng)，是震撼，更是欣慰，在倪大紅忘我的演繹下，伏生老人陷入了思緒中，這樣的處理讓觀眾不自覺的鼓起了掌，也讓熒幕前的我熱淚盈眶。傳承于此，夫復(fù)何求？中華文化，薪火相傳，生生不息，前路漫漫，我輩必當(dāng)躬身前行，對得起伏生這樣的古人們，對得起還在孩提以及未出生的世世代代的后輩中國人。

• 典籍的價(jià)值

節(jié)目邀請的一位嘉賓，來自中央民族大學(xué)的歷史文化教授蒙曼老師提出了一個(gè)問題：到底什么是中國？

隨后她給出了自己的答案：“中國”這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早就是出現(xiàn)在《尚書》里，禹化九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；民為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國；有典籍才有中國！

這段話值得認(rèn)同，也促使人們?nèi)ニ伎嫉浼畬ξ覀冇惺裁磧r(jià)值。"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"，誠然，這正是典籍帶給我們最寶貴的價(jià)值。當(dāng)代人對典籍中記載的歷史應(yīng)當(dāng)知道來源，篤行當(dāng)下，承載未來，在追本溯源的過程中堅(jiān)守使命，繼往開來。

• 最后加點(diǎn)私貨

透過這個(gè)節(jié)目，佐證了一個(gè)觀點(diǎn)：在二十一世紀(jì)的新時(shí)代里，文化不僅僅是寫些文章這一種形式。過去的文人做文章、描畫卷、奏音律，這是限于彼時(shí)表達(dá)方式的瓶頸，現(xiàn)在做視頻、錄音頻、搞動(dòng)畫，這些也可以是文人創(chuàng)作內(nèi)容的載體。傳承經(jīng)典，可視化是一條很好的思路，自媒體也能滿足這個(gè)需求，做起來就是最合適的選擇了。