1、行動是必需品，思辨是奢侈品。

很多人可能對行為感到樂觀，認(rèn)為應(yīng)該說，不做，不做，多做，少說。這是非常正確的，但我們都很少聽到比行動更重要的是思辨。

貝爾格森的名言經(jīng)典，一個是必需品，一個是奢侈品。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)柏格森認(rèn)為，行動應(yīng)該是人的必需品。一個人生活，不行動，不像死人嗎？但是行動中最重要的是知道事情的原委。只有思辨才能導(dǎo)航一個人的人生，走向目的地。沒有辨別力的人生不值得活。

2.虛榮很難說是一種惡行，但所有的惡行都是圍繞虛榮而生的。只是滿足虛榮心的手段。

伯格森的這句話是看透虛榮心的。其實(shí)每個人都活著，一定程度上有虛榮心，說沒有都是睜著眼睛撒謊。是你。

問問你自己。完全沒有虛榮心嗎？那是不可能的，除非這個人沒有心，沒有七情六欲。因此，這句名言柏格森表示，虛榮心是一種惡行，很難說。因?yàn)槊總€人都有。(威廉莎士比亞，虛榮、虛榮、虛榮、虛榮、虛榮、虛榮)

但是，伯格森繼續(xù)說，所有的惡行都是圍繞虛榮心而誕生的，其實(shí)不過是圍繞虛榮的手段。(威廉莎士比亞、奧賽羅、SAROTER)如果手段高明，不違法，不提及惡行，那么這種人，他的虛榮心，誰也不會說不好。(莎士比亞)。

好像一個人，虛榮，強(qiáng)大，不能容忍別人比自己好。他氣得很強(qiáng)。他甚至為了加強(qiáng)自己或擊敗對手不擇手段。當(dāng)然，雖然不擇手段地違法，但也犯了惡行。劉邦如何應(yīng)對項(xiàng)羽就像曹操一樣。

你說他不說武德嗎？你說他不說仁義嗎？在利益的盡頭，尤其是弱肉強(qiáng)食的社會，泰人，太講義氣了，只會成為項(xiàng)羽和袁紹這樣的悲劇英雄。

3.真正的謙虛只是對虛榮心深思熟慮后的產(chǎn)物。

虛榮心需要深思熟慮。如果想把自己引導(dǎo)到正確的方向，虛榮心很可能會變成謙虛。(虛榮)。

生活著很多人，表面上謙虛，后面卻很虛榮，喜歡別人稱贊自己，喜歡別人欣賞，喜歡被稱贊。所以伯格森說，真正的謙虛是對虛榮深思熟慮的產(chǎn)物，說得多好，多經(jīng)典。(莎士比亞)。

4.發(fā)明的深刻影響往往只有在失去新鮮感的時候才會得到承認(rèn)。

人類為什么要發(fā)明？其實(shí)對現(xiàn)實(shí)中的某些事物失去新鮮感，不感興趣，不滿足于現(xiàn)狀。就像人類不愿意走路一樣，一定是對走路失去了新鮮感，發(fā)明了汽車而不是走路。(莎士比亞)。

如果人類熱衷于走路，認(rèn)為走路對身體健康，那么人類就不會發(fā)明代替走路的車?？梢?，想要新發(fā)明的人只有厭倦舊食物、討厭和失去新鮮感后才能誕生。(莎士比亞)。

5、吞下所謂純粹的現(xiàn)在，即未來、過去和難以把握的過程。事實(shí)上，所有的遲到都已成為記憶。

在很多人不認(rèn)為的可怕的現(xiàn)在，所有的知覺瞬間成為過去，我們成為言行，1分1秒也成為記憶，就像時鐘一樣，我們不會停留在原地。怕我們什么都不做，過去的一秒鐘也會發(fā)呆成為過去。

所以所謂的純粹現(xiàn)狀有用嗎？不，一瞬間，就像現(xiàn)在一樣，我們說的現(xiàn)在，下一秒成為過去，無法觸及，無法抓住。我們唯一能做的就是迎接即將發(fā)生的一切現(xiàn)在。我們能把握好每天，能做好每天。(伯納德肖，時間) (時間)就是在這個時候，迎接下一秒的到來。

6、對新對象必須創(chuàng)造新概念。

不管多么新的東西，總會有失去新鮮感的一天。如果不創(chuàng)造新概念，就會成為被人類淘汰的廢物。從古至今被淘汰的都是不變的，一直在變化的會繼續(xù)。(莎士比亞)。

和人類一樣，總是在創(chuàng)新，打破過去。(亞里士多德，《新倫理學(xué)》，《新人類》)如果我們?nèi)祟愊襁^去一樣生活，就不能像20年前那樣生活。(莎士比亞)。

7、不要把自己當(dāng)成大材料。

很多人剛出社會的時候，認(rèn)為自己是名牌大學(xué)生是做大事的，是公司安排的小事，小任務(wù)，他認(rèn)為公司看不起他，這種人認(rèn)為自己大材小用，屈才，容易離職。

幾年后，這樣的人應(yīng)該還在找工作。踏實(shí)工作的人不認(rèn)為自己是大才能。他能做好小事，能做好小事，大事自然也能做好。

8.沒有自我的世界是安靜的世界，沒有世界的自我是空虛的自我。

如果我不存在

，這個世界跟我又有什么關(guān)系？如果沒有世界，我獨(dú)自存在，我還是什么東西？可見我是離不開世界的，因?yàn)槲胰谌肓耸澜?，我才有活著的意義和目標(biāo)以及方向，但世界卻可以離開我，哪怕離開所有人，世界還是世界，沒有人類的世界，可以叫動物的世界。

但動物的世界對于我們而言，就是死寂的世界，因?yàn)楦覀儧]有多大的關(guān)系，我們也不懂動物們的言行舉止，看不懂，聽不懂，完全看人自以為是去揣測。

9、唯有哲學(xué)或者玄學(xué)才能見到真理，見到實(shí)在，而科學(xué)只見假象，只是片段地抓到僵死的幻影。他認(rèn)為，科學(xué)只是達(dá)到實(shí)際用處的方便的手段。

科學(xué)真的是為了方便人類，才有了科學(xué)，而科學(xué)的誕生也好，研究成果的突破也好，都是為了實(shí)際用處的方便。

就好比人類想飛，就有了飛機(jī)，但飛機(jī)不能讓我們看見真理，真理也只有哲學(xué)和玄學(xué)才能看見?？茖W(xué)研究的過程中，可能會見到真理，但跟研究成果，研究出來的東西，又是沒有太大關(guān)系的。真理脫離人和人的生活，都不叫什么真理，真理必須是圍繞人而產(chǎn)生的，出發(fā)點(diǎn)也都是為了人而已。

10、所謂直覺, 就是一種理智的交融, 這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi), 以便與其中獨(dú)特的, 從而無法表達(dá)的東西相符合?！?/p>

直覺這個東西，真的如此，伯格森看得很透，直覺真的是一種理智的交融，是人自以為是，結(jié)果是了，對了，就是直覺了。

就好比直覺到這個人對我有點(diǎn)意思，誒嘿，結(jié)果真直覺對了，那么這個直接，就是通過自身理智的分析得出來的結(jié)果。如果結(jié)果錯了，那么就會陷入尷尬，直覺就會變成幻覺，自以為是的感覺了。

而直覺很多時候，又是無法表達(dá)的，有時候你表達(dá)出來了，就錯了，因?yàn)橛腥藭龀鱿喾?，偏不信你的直覺，與你反其道而行。但有結(jié)果的直覺，彼此都沒有交流直覺，結(jié)果直覺對了，才算理智的交融，錯了，什么也不是而已。

伯格森很經(jīng)典的10大名言，充滿智慧，值得收藏，值得銘記于心！