明代出現(xiàn)了不純的奇才李毅，千古《童心說》，500年來爭(zhēng)論不斷。李英是先賢去鐵的佛公，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊之類的王陽(yáng)是任性的人，中禮、周京的大儒們對(duì)李志的“佛經(jīng)”有些生氣。李英是個(gè)喜歡說臟話的老師，但他本人似乎也知道社會(huì)爭(zhēng)議。干脆用《三蠢記》來形容當(dāng)時(shí)的三位韓宇。“政見、心情、李飛”。這三個(gè)人，李贄都叫“傻瓜”。李贄愛罵人，但能看到內(nèi)心深處的人不討厭李贄，但親善，李贄夸耀“我口惡、言惡、義善”。

李志強(qiáng)調(diào)的童心本真說與孟子成善說完全相悖。孟子認(rèn)為不學(xué)習(xí)就能做的是“好的能量”，無意中知道的是“良心”。他在論述惻隱之心——人、羞恥之心——的含義、恭敬之心——例、是非之心——智慧時(shí)，認(rèn)為這是“性”中已經(jīng)有其盡頭的“根本線”，認(rèn)為這是“性”的本質(zhì)，不是本來就沒有的力量。順子認(rèn)為人生的本性是邪惡的，是“平安自然”的存在。那是已經(jīng)完成的舒適的東西。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，生活)從邪惡到善的轉(zhuǎn)變必須學(xué)習(xí)。李志說，如果不是“真正的成人童心沒有喪失”，他將面臨三個(gè)不可預(yù)測(cè)的危機(jī)。第一，“我覺得一開始是通過眼睛和耳朵進(jìn)來的，在里面失去了童心?！闭f了。(威廉莎士比亞，《小王子》，《信仰》)其次，他說：“那條路，從聽中進(jìn)來是有道理的，我以為在里面失去了童心。”第三，“在那很長(zhǎng)一段時(shí)間里，道理聽天由命，知道越來越廣，所以怎么知道好名字，而且一定要揚(yáng)眉吐氣，失去童心。”(威廉莎士比亞，哈姆雷特，) (哈姆雷特，)“知道美麗的名字可能也很丑，但一定要努力隱藏，失去童心?！泵献铀^的“良心”、“好能量”的喪失，也就是說，人生已經(jīng)是其盡頭的“根本線”的喪失。李志說的三個(gè)不可預(yù)測(cè)的危機(jī)是順子的“平安自然”罌粟花和惡魔的果實(shí)。

順子說，人類本性初創(chuàng)本身就已經(jīng)作惡了，要向善學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)，惡果自然。李志說：人心初的——童心很好。但是如果學(xué)錯(cuò)了，惡性心——童心就會(huì)消失。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《學(xué)》)荀子不學(xué)就是惡，李飛學(xué)不合適就是惡。雖然是本初潮法庭，但結(jié)果是1。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，教育)中國(guó)古人沒有學(xué)過。不足的人往往用邏輯，影響他們審問的精準(zhǔn)度和辨別的準(zhǔn)確性。孟子、荀子和李飛之間似乎有本質(zhì)上的相通之處。

如果我們把童心理解為本真的話，在這個(gè)領(lǐng)域里講得最徹底的是東周時(shí)代的老子和莊子。他們都認(rèn)為目前的自然狀態(tài)是絕對(duì)的線。世界上之所以有“善”和“壞”，混沌的大發(fā)已經(jīng)散了，大道被廢除后，人、義、意識(shí)、智慧產(chǎn)生的都不是善果，都是本真性的喪失。在他們心中，至善就是那生命之情，生命之情是自然的，仁義是人為的。莊子在《駢拇》中這樣說：用繩子涂膠，堅(jiān)定的人是侵犯美德的人。(莎士比亞)?！八謴摹恶R蹄》說：“到成年人，成為人心，仗義，天下開始懷疑?！彼缘兰业淖罱K目的是回歸，回歸寶寶，回歸無極，回歸樸。就是認(rèn)識(shí)那白色，守護(hù)那黑暗，認(rèn)識(shí)那雄性，守護(hù)那雌性，認(rèn)識(shí)那榮耀，守護(hù)那侮辱。以軟弱戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)壯?！备S“虛劇、寂靜”的天道回到了本根，老將是本根的姓是嬰兒、無極、樸。(莎士比亞)。

或者云，用《老子》的辯證法，古往今來，奇蘭興亡、成敗得失、后來者，所有“無為”背后隱含的“一切”，為了巨大的功利目的，顯然無法擺脫“自然狀態(tài)”的“絕對(duì)美”的境界。還有那光，連同那灰塵”(《老子》)；“天地之間，他還在下面嗎？虛無縹緲不屈服，動(dòng)起來越來越多。話多不如數(shù)貧窮。(《老子第四章》)；“圣人無所事事，一言不發(fā)，萬物心不在焉”(《老子第五章》)，這里面固有的處世透徹的話可以說是慧智。另一個(gè)例子是：“只有不打架。所以天下不能與之競(jìng)爭(zhēng)”(《老子第二章》)?！洞笾鼻?、巧、雄辯是木訥的》(《老子第二十二章》)；“張固會(huì)的，今晚就要吧；欲望弱，固將強(qiáng)；想廢黜的人一定會(huì)崛起。以后想醉的東西一定會(huì)和它在一起?！?《老子第四十五章》)這一切都可以證明，老人是老母心山人對(duì)策師，治國(guó)天下，老子一點(diǎn)也不會(huì)讓孔子美麗于世。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《傳說》)老人知道事物極度反對(duì)，所以提出“軟弱堅(jiān)強(qiáng)”，“人的生命也脆弱，其死亡也堅(jiān)強(qiáng)”。萬物草木的生也柔軟，其死也枯萎了。因此，強(qiáng)者是死人，弱者是天生的人”(《老子第三十六章》)。老子注意到宇宙中的一切都包含著社會(huì)生活的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)生命的嬰兒期雖然脆弱，但包含著無限的活力，未來絕對(duì)屬于他，脆弱必將取代堅(jiān)強(qiáng)，宇宙萬物在崩潰或衰老時(shí)絕對(duì)堅(jiān)硬枯萎。(莎士比亞，哈姆雷特，生活) (威廉莎士比亞，哈姆雷特)。我們要做的是謙虛、微不足道、功成身退?；氐綄殞毶磉叺娜?，是讀完人類的春光后歸真，自己真正“不爭(zhēng)”(《老子第七十六章》)、老人所謂的“寶寶的米婭”、童心、不爭(zhēng)的心和混沌的心?！拔疑倒系男囊彩钦娴?！混沌！平信也很牛，我一個(gè)人昏迷”(《老子第八十一章》)，也許鄭板橋愛情問題的“難得糊涂”，就是這種老子的大慧智?！被壑浅鰜砹耍泻艽蟮奶搨巍?，我們很容易誤解這種聰明之后的愚蠢是“大醫(yī)生”的素材。我認(rèn)為這種理解是不公正的。那么，老子可以說，鄭板橋不用馬上就能免于俗世的喙。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)學(xué)會(huì)讀古人的文章，知道其良苦用心，是讀書、會(huì)讀的基本條件。

在這里我們可以仔細(xì)欣賞我畫的《老子第二十章》。老子的紫米仙木、墻和碧水般的眼神顯示了他無與倫比的智慧，也不是所謂的情深、離奇、風(fēng)清、雜人。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)天下第一難的事是避免大智慧和大虛偽的蔓延。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)從飄揚(yáng)的須眉和身外的情態(tài)中，我們似乎可以回憶起那《老子出關(guān)》 81章的全部?jī)?nèi)容。小方小羅唱歌的少年清純氣質(zhì)非凡。是一個(gè)具有孟子“善的終點(diǎn)”的少年。另外，除了順子本緣的“惡”之外，可以說是經(jīng)歷善良的現(xiàn)在的支線。不難看出，好的中國(guó)畫必須扎根于民族文化的沃土。那是歷史、哲學(xué)和高度的筆墨技巧。

展示。

初心——童心，在孟子和荀子那里的區(qū)別是可以統(tǒng)一的。孟子說的是“善之端”，并未保證其永善，而荀子也不曾否認(rèn)已然的惡向善的轉(zhuǎn)化。近代科學(xué)研究的DNA和RNA，未來必可分析出善的和惡的構(gòu)成基因之不同。孟子和荀子如果在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，有如此高度的生物學(xué)修養(yǎng)，他們會(huì)攜手而笑。孟子說，當(dāng)我稱性善的時(shí)候，那惡的DNA和RNA在休眠。荀子說，當(dāng)我痛恨本然存在的惡的時(shí)候，那善的DNA和RNA也在休眠。今天，人類最大的修為，不在身外的一切，而在身內(nèi)，在于心。主宰宇宙的永遠(yuǎn)是善，惟其如此，才會(huì)有天地之大美展現(xiàn)在我們眼前。“惡”，即使會(huì)得逞于一時(shí)，但宇宙的大規(guī)律是使它速朽，不得永年?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《老子·第二十三章》）所以老子希望人們能做與天地道德同步的事，過一種“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·第十九章》）的生活。

“童心”二字只為方便明晰而摘取之，且代有賢者使用，似已然有甚多附加之深義在。其實(shí)，“童心”可以視為中國(guó)亙古至今一個(gè)不朽的永恒命題，“童”與大人、圣人，“童”與天地、宇宙、本初、樸、無極有并列不悖之義，可謂同性而異名。古人就心、性、情（張載）、性善（孟）、性惡（荀）的種種議論發(fā)明，都有張載所見到的大氣遷流、萬象紛陳，“民吾同胞，物吾與也”“無一物非我”的感慨。童心者，大人之心也，圣人之心也，豈其有他哉？那是無瑕無疵、無邪無垢的心靈境域，那是一個(gè)純粹高潔的代號(hào)，是追逐之象征，而非辯說之結(jié)果，亦宛若孔子之“仁”，也是一種道德的標(biāo)示，即人生最高的當(dāng)然準(zhǔn)則，也是無須辯說而后的存在。

人皆可為圣賢，天下人“皆其昆弟赤子之親”，這是對(duì)人類自身凈化、相互關(guān)系淳和、講信修睦的崇高祈禱，五百年過去，人類竟如何？還有人從內(nèi)心到行為崇尚王陽(yáng)明的偉論嗎？有的。

談到童心和圣人之心的同性異名，不禁使我想起近世王國(guó)維詞論中最具魅力的那句名言。王國(guó)維在論李煜時(shí)說：“詞人者不失赤子之心者也?！庇终f李煜之詞“儼有基督釋迦擔(dān)荷人類罪惡之意”?！俺嘧又摹敝^未受污染、皭然不滓之童心也，而后句則稱李煜有圣人之心矣。王國(guó)維于所譯之尼采《查拉圖斯特拉如是說》中，有查氏者對(duì)五色牛村之村民論及駱駝之性格、獅子之性格與赤子之性格時(shí)，謂赤子者“若狂也，若忘也，若游戲之狀態(tài)也，若萬物之源也，若自轉(zhuǎn)之輪也，若第一之推動(dòng)也，若神圣之自尊也”。有此七種品性（前文所謂之氣象、氣質(zhì)）則駱駝之耐苦、獅子之咆哮不可擬之，有不可侵凌之氣在焉。七種品性中前三種屬“如嬰兒之未孩”，后四種則屬氣象萬千之大人、圣人也。七事備，而后我們深知本文所論之“童心”為不妄。

抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬類繁衍，萬物得時(shí)。這好端端一個(gè)風(fēng)雨博施、日月隨旋的宇宙，不正是不言大美之所在嗎？二百多年前康德就對(duì)著茫茫的六合玄想，心頭升騰起“星空”“道德”兩個(gè)詞，與兩千五百年前大哲老子“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩個(gè)詞不期而遇。人類的智慧有時(shí)是會(huì)有不期而遇的因緣的，不知何時(shí)何地為何攜手，共逸絕塵。因?yàn)槿祟愃媾R的和所要解決的根本問題，一定是跳不出“天”和“人”兩個(gè)字的。

張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ā稄堓d集》第302頁(yè)，中華書局，1978）張載無疑是宋代理學(xué)的堂廡特大的先哲，他之后的二程、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明以至明末清初顧炎武、王夫之、黃宗羲三杰，無不以此論為圭臬，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，則是開宋代理學(xué)先河的圣哲。

由李贄的“童心說”所引發(fā)的是歷史、哲學(xué)和整體文化的大議論，當(dāng)人類還不知道有“童心說”的時(shí)候，“童心”已作為天地大美的存在滲透到一切領(lǐng)域，它和年齡無關(guān)，只和宇宙間一切美的、真實(shí)不欺的存在有關(guān)。它是光明的所在。當(dāng)人類整體失去童心的那一天到來的時(shí)候，地球?qū)?huì)在宇宙的坍塌之前，掉進(jìn)永夜的、萬劫不復(fù)的黑洞。

（本文節(jié)選范曾《童心論》）

來源： 中國(guó)日?qǐng)?bào)