主人不公平，大臣不忠。筆夫不能不小心帶朋友。朋友，所以也有獎(jiǎng)勵(lì)?！盾髯哟舐浴?——犬子名言

不是我的人，我的老師也是；是我，我的朋友。奉承我的人是我的小偷?！盾髯有奚怼?

全國(guó)犬權(quán)情況《荀子修身》。雨：批評(píng)。時(shí)間(d)KADng擺動(dòng)):恰當(dāng)而準(zhǔn)確。例如：是的。諂媚(CHINYY的產(chǎn)油):諂媚。傅：毀滅。傷口。這幾句天空的意思是批評(píng)我是正確的。他就是我的老師。的確，我必須正確。他是我的老朋友。盲目奉承我的人就是想毀了我的人。作為認(rèn)識(shí)人、選擇朋友、自我修養(yǎng)的格言~等句子仍然有參考意義。

齊齊國(guó)跳，不能走十步；騎馬開(kāi)十次車(chē)，功不可沒(méi)。忍耐，朽木不可折。持之以恒，不放棄，就能鉆金石?！盾髯觿駥W(xué)》

全國(guó)犬權(quán)情況《荀子勸學(xué)》。呂益：駿馬。諾諾說(shuō)：不要打開(kāi)。10開(kāi)車(chē)：天旅行；整天的行動(dòng)是一份工作。這幾句大意是：駿馬跳一次不可能超過(guò)10步，走十天也能相當(dāng)看到那段旅程。因?yàn)樗恢?。這篇文章以駿馬和馬為比喻闡明學(xué)習(xí)的道理。天賦聰明的人有毅力的精神，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，就像健壯的女樓不愿意繼續(xù)旅行一樣。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、Linum)天性遲鈍的人，只要刻苦努力和堅(jiān)持不懈，就能“十駕齊驅(qū)”。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，努力)因此，無(wú)論天賦如何，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持不懈是第一位的。這篇文章闡明的治學(xué)道理教育了成千上萬(wàn)的人努力學(xué)習(xí)，因此，這篇銘文成為了中國(guó)教育史上著名的語(yǔ)錄，至今仍為人們所利用。

小人還沒(méi)有得到，不能憂愁。有的已經(jīng)得到了，恐慌也失去了。有一輩子的憂愁，一天也不快樂(lè)。幸福諺語(yǔ)。

先講義氣，然后光榮利息，先榮英，然后義人的人受到侮辱。(句正義諺語(yǔ))英子總是相通的，侮辱者總是貧窮的?！庸诺湔Z(yǔ)錄

看那個(gè)貪心，不考慮那個(gè)可惡的東西，也不考慮那個(gè)利益，也不考慮可能造成傷害的人。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《千里迢迢》)動(dòng)起來(lái)就一定會(huì)陷進(jìn)去，為此受到侮辱，也是一個(gè)變相患者。

赤土圣山，風(fēng)雨興煙；積水成煙，龍龍生龍。敵善成德，神自滿足，圣心備焉。所以，不積小步，不積千里，不積小流，不能變強(qiáng)?！盾髯觿駥W(xué)篇》

全國(guó)犬權(quán)情況《荀子勸學(xué)篇》。燕：這里，雙音合成詞。這幾句話的大意是：積土成山，山中風(fēng)雨交加。積水合并成深深的釘子，其中自己生龍。順子的初衷是解釋學(xué)習(xí)中日積月累、最終學(xué)識(shí)豐富的道理。其實(shí)萬(wàn)事不是這樣的：成功在于具體和小事?？梢杂糜谥R(shí)積累和工作道理的比喻。

是的，雨，雨，說(shuō)得直白。

士兵只需要關(guān)心先民?！盾髯幼h兵》 ——犬子名言

請(qǐng)參閱《荀子議兵》。士兵：雇傭兵的要領(lǐng)。善于親近民：善于使人民接近自己。這篇文章的大意是，外援的要領(lǐng)能使國(guó)民歸結(jié)于自己，贏得民心。能否取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，是否能得到國(guó)民的同情和支持，贏得民心的人得天下，失去民心的人得天下。這個(gè)道理在《左傳》中已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。例如，蔣公10年的齊魯長(zhǎng)匙戰(zhàn)爭(zhēng)、西貢28年的秦楚城濮戰(zhàn)爭(zhēng)、西貢33年的秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等，都說(shuō)明了這個(gè)道理。這篇文章可以說(shuō)明雇傭軍的道理在于爭(zhēng)取民心。

惡人都危在旦夕。《荀子正論》

請(qǐng)參閱《荀子正論》。惡(W):仇恨。這篇文章太有意義了：恨這個(gè)人的人多，這個(gè)人就危險(xiǎn)。得人心就平安，失去人心就危險(xiǎn)。因此，被討厭的量是一個(gè)人(或一個(gè)國(guó)家)是否危險(xiǎn)的標(biāo)志。

國(guó)家會(huì)興盛，一定會(huì)和貴公司重歸于好。國(guó)家會(huì)衰落，一定會(huì)成為輕師和卑賤師。《荀子大略》

請(qǐng)參閱《荀子大略》。樸志熙：教導(dǎo)和輔佐帝王或王子的老師。這幾句大意是國(guó)家興旺時(shí)必須非常尊重教師。國(guó)家衰亡的時(shí)候，必須輕視特別卑微的教師。本文用比較的方法，以師傅和卑賤的師傅為標(biāo)準(zhǔn)，衡量一個(gè)國(guó)家政治的優(yōu)劣和國(guó)運(yùn)的興衰，雖然不缺乏夸張的成分，但也能發(fā)人深省?！皫煾怠焙汀案怠庇煞饨ㄉ鐣?huì)德高望重的人擔(dān)任，他們的特殊地位決定了他們對(duì)帝王的政治影響?？梢韵胂?，“老師”、“傅”受到卑微的待遇，其他大臣們那句話一定會(huì)受阻，那政治一定會(huì)暈過(guò)去。因此，這篇銘文本質(zhì)上是丁一封建社會(huì)中具有規(guī)律性的現(xiàn)象，具有典型性和強(qiáng)烈的說(shuō)服力，可以說(shuō)明尊重導(dǎo)師、重視教導(dǎo)的重要意義。

辛勞的事?tīng)?zhēng)先恐后地做，樂(lè)樂(lè)的事可以讓步?！盾髯有奚怼?

請(qǐng)參閱《荀子修身》。老羅：富裕舒適。辛苦的工作爭(zhēng)先恐后地做，致富的工作是讓給別人。這是順子倡導(dǎo)的修身道路，解釋了“苦前、享后”的道理，反映了中華民族傳統(tǒng)的美德。

田野荒涼，倉(cāng)房殷實(shí)，老百姓空虛，國(guó)債滿滿，丈夫稱之為國(guó)家踢。“甄子復(fù)

國(guó)》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

見(jiàn)《荀子·富國(guó)》。是：這。蹶(Jué6決)，跌倒。這幾句大意是：田野荒蕪而倉(cāng)廩充實(shí)，百姓空虛而國(guó)庫(kù)滿盈，這就是即將傾覆的國(guó)家。田野為糧之本，倉(cāng)凜為糧之末；百姓為糧之源，府庫(kù)為糧之流。只有使百姓安居樂(lè)業(yè)，勤于生產(chǎn)，田野才能多收糧食，倉(cāng)藏才能充實(shí)；只有百姓富足，國(guó)庫(kù)才能富足。若不惜民憫農(nóng)，百姓不能樂(lè)業(yè)，田野不能收獲，而強(qiáng)行拽刮，使國(guó)庫(kù)充實(shí)，這樣的國(guó)家很快就會(huì)傾覆滅亡。這幾句可用于揭露苛政。

學(xué)不可以已。 《荀子·勸學(xué)》

見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。已：停止。本句大意是：學(xué)習(xí)不能夠間斷，應(yīng)當(dāng)持之以恒。學(xué)習(xí)，是一個(gè)連續(xù)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)，自有其嚴(yán)整的內(nèi)在邏輯。因此，學(xué)習(xí)是不能夠間間斷斷、三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的。荀子提出的～，是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學(xué)習(xí)的規(guī)律，具有格言意義，因而流傳甚久甚廣，至今為人們所常用。

學(xué)問(wèn)不厭。 《荀子·大略》

見(jiàn)《荀子·大略》。厭：足。本句大意是：學(xué)習(xí)與求教不應(yīng)該有滿足的時(shí)候。這是中國(guó)人治學(xué)所追求的—種境界?！皩W(xué)”與“問(wèn)”是學(xué)習(xí)過(guò)程中的兩個(gè)重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個(gè)基本條件。知識(shí)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)也應(yīng)該永不滿足，它不僅道出了一個(gè)規(guī)律，而且道出了人的一種精神。正因?yàn)槿绱?，這一名句成為千古習(xí)誦的格言。

言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。 《荀子·非十二子》

見(jiàn)《荀子·非十二子》。當(dāng)(dàng檔)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句大意是：話說(shuō)得恰當(dāng)，這是明白事理；不說(shuō)話時(shí)也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話，話說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)侯，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。

百王之無(wú)變，足以為道貫.一廢一起,應(yīng)之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應(yīng)變?！盾髯印ぬ煺摗?—— 荀子名言

荀子《荀子·天論》經(jīng)過(guò)歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則. 朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來(lái)適應(yīng).整理出一貫的原則來(lái),社會(huì)就不會(huì)混亂.不懂得這個(gè)一貫的原則,就不知道如何去適應(yīng)事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.

玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。 《荀子·勸學(xué)》

見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說(shuō)明事物積于內(nèi)必形于外的道理，并進(jìn)而聯(lián)系到為學(xué)也是一樣，只要專心致志、持之以恒地堅(jiān)持學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，就一定能取得顯著成績(jī)并表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)常用以說(shuō)明在一定條件下的必然性。

知之而不行，雖敦必困。 《荀子·儒效》

見(jiàn)《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類(lèi)文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看也是正確的。

其持之有故，其言之成理。 《荀子·非十二子》

荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據(jù)。指所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)。之：代詞，指所說(shuō)的話。話說(shuō)得有一定道理。

良醫(yī)之門(mén)多病人。 《荀子·法行》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

見(jiàn)《荀子·法行》。本句大意是：好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。去上門(mén)求醫(yī)的人就多。本句多用來(lái)說(shuō)明從病人的多少，可以看出醫(yī)生技術(shù)的高明與否；也可用以比喻知識(shí)淵博、處世經(jīng)驗(yàn)豐富的人，登門(mén)求教的人就多。

長(zhǎng)幼有序。 《荀子·君子篇》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·君子篇》指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。

不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。 《荀子·成相》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這兩句大意是：犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。

怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。 《荀子·修身》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。過(guò)：過(guò)分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時(shí)不對(duì)人過(guò)分地處罰，高興時(shí)不對(duì)人過(guò)分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執(zhí)行時(shí)過(guò)寬或過(guò)嚴(yán)，這就須要人有較高的修養(yǎng)，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對(duì)犯過(guò)錯(cuò)甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過(guò)分；對(duì)作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎(jiǎng)賞過(guò)分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當(dāng)．

天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。 《荀子·天論》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉岫鴱U除嚴(yán)冬，大地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼b遠(yuǎn)而改變寬廣，見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大的人不會(huì)因?yàn)槟抗舛虦\的人吵吵嚷嚷而停止行動(dòng)。這幾句先以自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移為喻，強(qiáng)調(diào)人們的正常行動(dòng)不要因?yàn)榉N種干擾而中止?？晒┱撌鋈藨?yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念時(shí)引用。

居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)，交游必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者，他強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)、改造的重要性。他認(rèn)為環(huán)境對(duì)人有重要影響．所以主張～．認(rèn)為選擇良師益友和有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，可以使人遠(yuǎn)邪近正．修身立德。

樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折。 《荀子·榮辱》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。樂(lè)易：和樂(lè)平易。憂險(xiǎn)：憂危，憂慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂(lè)平易的人常常長(zhǎng)壽，精神憂郁、戒心過(guò)甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養(yǎng)生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長(zhǎng)壽。精神抑郁，愁腸百結(jié)，思慮過(guò)度，戒懼過(guò)甚，就會(huì)損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會(huì)大受虧損，常常導(dǎo)致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應(yīng)保持平易愉悅的心情，不要憂思過(guò)度，以免有損身心健康。

怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會(huì)忘記自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。在社會(huì)生活中，人要保持一個(gè)清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會(huì)便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對(duì)自身的防護(hù)，對(duì)一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺(jué)、謹(jǐn)慎，不可懈怠。

禍之所由生也，生自纖纖也。 《荀子·大略》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細(xì)微。這兩句大意是：災(zāi)禍的產(chǎn)生，是由細(xì)微的萌芽狀態(tài)開(kāi)始，～點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。災(zāi)禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個(gè)萌芽、發(fā)展、形成的過(guò)程，它的開(kāi)始總是由細(xì)微處萌芽的。所以對(duì)于任何可能導(dǎo)致災(zāi)禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對(duì)災(zāi)禍要注意防微杜漸。

饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。 《荀子·榮辱》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務(wù))：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛(ài)好利益而厭惡禍害，這是人生下來(lái)就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性?？梢杂眠@幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應(yīng)該得到滿足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無(wú)可非議。

滿則慮嗛，平則慮臉,安則慮危。 《荀子·仲尼》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，平安的時(shí)候要想到危險(xiǎn)的時(shí)候。無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，預(yù)先為之謀劃；處境平安的時(shí)候要想到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，預(yù)先作好準(zhǔn)備。這就是所謂“有備無(wú)患”，即令有患亦可以從容應(yīng)付。因?yàn)槭朗率菑?fù)雜的，人生是曲折的，對(duì)于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。

君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。 《荀子·不茍》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠(chéng)為最好?！罢\(chéng)”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對(duì)的“誠(chéng)”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。

與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。 《荀子·榮辱》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈(zèng)人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。言語(yǔ)可以給人帶來(lái)愉悅,也可以給人帶來(lái)痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了這種感覺(jué)意識(shí)。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí)；也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達(dá)關(guān)心、愛(ài)護(hù)的語(yǔ)言給人們帶來(lái)的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達(dá)惡言惡語(yǔ)給人們帶來(lái)的巨大傷害，告誡人們切不可惡語(yǔ)傷人。

凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之。 《荀子·致仕》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·致仕》。流：沒(méi)有根據(jù)。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開(kāi)。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒(méi)有根據(jù)的言語(yǔ)、說(shuō)法、事情、謀劃、稱贊、毀謗，不公開(kāi)而橫逆而至的，高尚的人對(duì)這些要小心對(duì)待。世上總是會(huì)有一些奇奇怪怪的流言蜚語(yǔ)，不管它是毀也好，譽(yù)也好，既然它不敢公開(kāi)，而是通過(guò)一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無(wú)聊的人不負(fù)責(zé)任的妄言，其結(jié)果往往傷人壞事。所以高尚的人對(duì)此要洞察秋毫，謹(jǐn)慎對(duì)待。若是對(duì)己，要置若罔聞；若是對(duì)人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對(duì)一切流言蜚語(yǔ)都要小心謹(jǐn)慎。

有兼聽(tīng)之明，而無(wú)奮矜之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色。 《荀子·正名》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽(tīng)取各種意見(jiàn)的明智，而沒(méi)有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬(wàn)物的寬容和仁厚，而沒(méi)有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹(jǐn)慎、賢明、寬厚的人。

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 《荀子·解蔽》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·解蔽》?；?毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見(jiàn)的蒙蔽，而不明白關(guān)系到全局的大道理。人的認(rèn)識(shí)，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個(gè)人認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn),大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認(rèn)不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見(jiàn)而認(rèn)不清大理。

凡事行，有益于理者立之,無(wú)益于理者廢之。 《荀子·儒效》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹(shù)立提倡，無(wú)益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@符合多數(shù)人的利益，適合于社會(huì)的通行原則，也符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)公理有好處的就去辦，就支持；對(duì)公理沒(méi)有好處的就堅(jiān)決廢除掉。這幾句多用于說(shuō)明處事要符合公理的原則。

凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。 《荀子·議兵》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹(jǐn)慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹(jǐn)小心；它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé),一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對(duì)事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對(duì)物質(zhì)生活的貪圖；“敬”表現(xiàn)出積極的進(jìn)取心,“慢”表現(xiàn)了消極被動(dòng)的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來(lái)兩種不同的結(jié)果。前著將使事業(yè)興盛發(fā)達(dá)，后者勢(shì)必導(dǎo)致衰落失敗?？梢源硕湔f(shuō)明對(duì)工作的不同態(tài)度將帶來(lái)不同后果，勉勵(lì)人們勤于事業(yè)。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。 《荀子·修身》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢?！珟拙淇磥?lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)．有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢?但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會(huì)找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對(duì)事物的判斷能力。

流丸止于甌臾,流言止于知者。 《荀子·大略》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說(shuō)凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動(dòng)的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語(yǔ)遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語(yǔ)言說(shuō)明了生活中的一個(gè)真理：見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。滾動(dòng)的彈子若在傾斜的地上滾動(dòng)，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無(wú)法滾動(dòng)了，流言蜚語(yǔ)遇到那些撥弄是非者,則會(huì)添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會(huì)嘎然而止。因?yàn)橹钦卟粫?huì)相信這些流言，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。 《荀子·正名》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。無(wú)稽(jī積)：無(wú)從查考，無(wú)根據(jù)。這幾句大意是：沒(méi)有根據(jù)的言論，人們見(jiàn)不到的行為，聽(tīng)不到的計(jì)謀，君子應(yīng)該慎重對(duì)待。沒(méi)有根據(jù)的言論，或道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當(dāng)慎重對(duì)待，不可輕信；“不見(jiàn)之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當(dāng)慎重對(duì)待。這幾句是從《尚書(shū)·大禹謨》“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸”化來(lái)，用于告誡人們要警惕那些無(wú)稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。

強(qiáng)自取柱，柔自取束。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。柱：通“?！保蹟?。束：被約束。這兩句大意是：過(guò)于剛強(qiáng)就自己招致折斷，過(guò)于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過(guò)這種限度，就會(huì)導(dǎo)致矛盾向相反方面轉(zhuǎn)化，這兩句話正說(shuō)明這樣的哲理?？捎糜趯?duì)性格的規(guī)勸。

肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。蟲(chóng)：蛆蟲(chóng)。蠢(dù杜)：此指蟲(chóng)子。這兩句大意是：肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚(yú)干枯了也會(huì)生蟲(chóng)。荀子是以～作比喻，說(shuō)明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個(gè)人享受榮譽(yù)還是蒙受恥辱，也是依據(jù)各自的品德高下來(lái)決定的，因此君子應(yīng)當(dāng)善于選擇良師益友，遠(yuǎn)邪近正，加強(qiáng)修身立德的鍛煉。這兩句可用以說(shuō)明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應(yīng)當(dāng)檢查，反思，多從自身去尋找原因。

名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。 《荀子·正命》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正命》。名：名稱。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認(rèn)可,習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來(lái)大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。荀子的話說(shuō)明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，引而為人們承認(rèn)和遵守。現(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會(huì)習(xí)俗稱為“約定俗成”。

跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。 《荀子·修身》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古稱一舉足(一腳向前邁出后著地)的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟(chuò綽)：中間停頓，停止。崇：增長(zhǎng)，積聚。這兩句大意是：不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里；堆土而不停止，高山也能壘積而成。事業(yè)的成功在于韌性的堅(jiān)持之中。量的積累形成質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，無(wú)以小而不為，正是努力不懈，才會(huì)取得光輝的業(yè)績(jī)。

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。 《荀子·勸學(xué)》戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。積：積累。跬(kuǐ)步：古以一舉足為跬，兩舉足為步。至：到。這幾句大意是：不一步一步地積累，就不會(huì)走到千里之外；不積匯小的河水，就不會(huì)形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻學(xué)業(yè)的成功在于點(diǎn)滴的積累和堅(jiān)持不懈的努力。其實(shí)，這幾句話還說(shuō)明了事物發(fā)展過(guò)程中量變引起質(zhì)變的道理。

望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。 《荀子·天論》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。望時(shí)：期望時(shí)令。待：指坐待恩賜。孰與：何如。應(yīng)時(shí)：適應(yīng)時(shí)令。使之：使用它。這幾句大意是：期望時(shí)令而坐待它給人類(lèi)以恩賜，還不如適應(yīng)時(shí)令的變化而使用它為人類(lèi)造福。荀子的反天命思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有光輝的一頁(yè)。它激勵(lì)人們不要被動(dòng)地受制于自然，而應(yīng)該能動(dòng)地順應(yīng)自然變化，掌握自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然，達(dá)到使自然造福于人類(lèi)的目的?，F(xiàn)代人類(lèi)文明所達(dá)到的高度成就，與先哲在兩千多年前就提出來(lái)的“制天命而用之”的光輝思想是分不開(kāi)的。

大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之。 《荀子·天論》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。大：尊。天：生長(zhǎng)萬(wàn)物的大自然。思：猶“幕”，寄希望。孰與：何如。物畜：把天當(dāng)成物質(zhì)看待。制：管制，控制。從：順從。頌：歌頌。用：利用。這幾句大意是：與其尊敬天而希望它賜以福澤，還不如把它當(dāng)成物質(zhì)看待而管制它；與其順從天意而歌頌它，還不如對(duì)天生的物質(zhì)加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙觀中，天只是自然存在的物質(zhì)，而不是宇宙萬(wàn)物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其擺布的奴隸，而是人能勝天，人力可以控制和利用自然。這一光輝思想和唯心主義的“天命論”尖銳對(duì)立，他充分肯定了人的價(jià)值，人的能動(dòng)力量，對(duì)人類(lèi)戰(zhàn)勝自然和人類(lèi)的發(fā)展起了重要的作用。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。 《荀子·天論》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。天：天體，自然。行：運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)。常：規(guī)律。堯：傳說(shuō)中上古賢明的帝王。桀：夏朝末年的暴君。這幾句大意是：天體運(yùn)行有一定的規(guī)律，不為堯的賢明而存在，也不因桀的暴虐而滅亡?！w現(xiàn)了荀子樸素唯物主義的自然哲學(xué)觀。荀子認(rèn)為：天有運(yùn)行規(guī)律，人有能動(dòng)力量。天的自然力量和人的能動(dòng)力量有各自作用的范圍。天無(wú)意識(shí)、無(wú)情感，對(duì)堯?qū)﹁罹鶡o(wú)愛(ài)憎。天的自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不干預(yù)、主宰人事；人可以掌握和順應(yīng)自然規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，卻無(wú)法改變天的客觀規(guī)律。荀子的這一精辟思想激揚(yáng)千古，啟迪后人，至今仍閃爍著智慧的光芒?？捎靡耘小烀摗?、“天人感應(yīng)論”等唯心主義學(xué)說(shuō)。

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。 《荀子·榮辱》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。窮：窘迫。這幾句大意是：能了解自己，有自知之明的人，從不埋怨別人；知道自己命運(yùn)前途的人，從不埋怨上天；埋怨別人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常沒(méi)有志氣。這幾句說(shuō)明人不應(yīng)“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必須有自知之明，能夠了解自己，戰(zhàn)勝自己；同時(shí)能審時(shí)度勢(shì)，對(duì)大環(huán)境、天氣候有所了解。做不到這些，常常會(huì)在工作中出現(xiàn)各種問(wèn)題，出現(xiàn)問(wèn)題后又怨天尤人，無(wú)助于解決問(wèn)題，只能增長(zhǎng)消極情緒，志氣低落，從而產(chǎn)生新的、更多的同題?？捎靡詣衩闱嗄耆藨?yīng)有自知之明，不要怨天尤人。

聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。 《荀子·樂(lè)論》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·樂(lè)論》。入人：進(jìn)入人們心中，指動(dòng)人?；耍焊谢藗?。這兩句大意是：聲樂(lè)深深地打動(dòng)人們的心靈，迅速地感化著人們。激昂慷慨的樂(lè)聲，能使人精神振奮，產(chǎn)生一種積極向上的力量；纏綿悱側(cè)的樂(lè)聲，能使人精神郁結(jié)，徘徊不前；淫蕩頹摩的歌聲，能使人精神頹廢，玩物喪志。所以古人認(rèn)為～，并認(rèn)為從一國(guó)的音樂(lè)可以推知其政治，可見(jiàn)音樂(lè)的導(dǎo)向不能忽視。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)功能時(shí)可以引用。

目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。明：視力好，引申為看清楚。聰：聽(tīng)力好，引申為聽(tīng)清楚。這兩句大意是：眼睛不能同時(shí)清清楚楚地看兩種不放在一起的東西；耳朵不能同時(shí)清清楚楚地聽(tīng)兩種來(lái)自不同方向的聲音。此條以眼不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰為例子說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志的道理。勸學(xué)的道理本來(lái)很枯燥，不善說(shuō)理時(shí)，往往不易為人所接受。茍況巧妙地通過(guò)打比方的方法，用人們最熟悉、最簡(jiǎn)單的例子淺顯易懂地闡明道理，不僅瑯瑯上口，而且富有哲理性，說(shuō)服力很強(qiáng)，因此成為教育實(shí)踐中使用率很高的名句。

騰蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。 《荀子·勸學(xué)》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。騰(téng滕)蛇：龍類(lèi)，相傳能興云霧而游于其中。鼫(shī石)鼠：相傳這種鼠能飛不能屋，能緣(爬樹(shù))不能窮術(shù)(爬到樹(shù)梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前頭)。窮：困窘。這兩句大意是：騰蛇沒(méi)有腳(但心專技精)而能飛行，鼫?zhǔn)箅m身兼五種技能(因用心不專技能不精)而常常陷入困境。此條也是用比喻的方法，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專心致志，行事應(yīng)該把目標(biāo)集中到一點(diǎn)上的道理。否則，淺學(xué)輒止，半途而廢，不專不精，樣樣都是“半瓶子醋”終將一事無(wú)成。

君子之學(xué)也，人乎耳．箸乎心。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳中，記在心里。此條通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中“耳”與“心”的關(guān)系的描述，闡述專心思考的重要性．學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的心理過(guò)程，需要眼、耳、心、口的積極配臺(tái)，單憑哪一個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動(dòng)，道理盡明，可謂言簡(jiǎn)意賅。

知而好問(wèn)，然后能才。 《荀子·儒效》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。這兩句大意是：聰明并且好問(wèn)，只有這樣才能成才。此條道出了人的資質(zhì)聰明與虛心求教對(duì)于成才的辯證關(guān)系。人的成才是需要以聰明為條件的，但它不是唯一的條件。資質(zhì)聰穎卻不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不可能成為真正的人才。只有既聰慧又不自恃，反而好學(xué)善問(wèn)的人，才能成為棟梁之材。這其中的深刻道理，至今仍有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。鍥(qiè妾)：用刀刻。舍：放棄。鏤(Iòu漏)：雕刻。這幾句大意是：如果雕刻一樣?xùn)|西，刻一刻，停一停，甚至干脆放棄了，即使是枯朽的木頭，也不會(huì)折斷；如果一直不停頓地用刀子刻下去，即使是金屬，是石料，也可以把它鏤空。此條用雕刻為例子說(shuō)明學(xué)習(xí)的道理。雕刻有兩種做法，一種是鍥而舍之，一種是鍥而不舍，兩種做法的效果截然相反。學(xué)習(xí)也是選樣，如果學(xué)學(xué)停停，最終一事無(wú)成；如果鍥而不舍再高深的學(xué)問(wèn)也可以掌握。此條采用比擬的手法，用一個(gè)生動(dòng)的比喻闡明為學(xué)的道理。此條又采用對(duì)比的手法，使兩種效果形成強(qiáng)烈反差，足以引起人們的重視。這種手法著眼于人的接受心理，實(shí)踐中往往容易奏效。

習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。 《荀子·儒效》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》。移：改變。質(zhì)：車(chē)質(zhì)。這兩句大意是：習(xí)俗風(fēng)尚能改變?nèi)说闹鞠颍L(zhǎng)期安居能轉(zhuǎn)變?nèi)说臍赓|(zhì)。荀子《勸學(xué)》有：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注釋，說(shuō)明環(huán)境可以改變?nèi)说闹鞠颍愿?，品德，氣質(zhì)。人是社會(huì)的人，離不開(kāi)其周?chē)目陀^環(huán)境，必然會(huì)受到客觀環(huán)境的影響。可以此二句說(shuō)明風(fēng)俗、環(huán)境對(duì)人影響之大，強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗的重要。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。青：藍(lán)色顏料靛青。藍(lán)：可提煉藍(lán)色顏料的蓼藍(lán)。這幾句大意是：青色的顏料是從藍(lán)色顏料中提取出來(lái)的，但它卻比藍(lán)色更青；冰是水變成的，卻又比水更冷。這是一個(gè)暗含哲理的名句，它以兩個(gè)生動(dòng)的倒子，說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，后來(lái)居上的現(xiàn)象是很普遍的。人們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，歡迎成長(zhǎng)與超越，為師者更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生超過(guò)自己，使社會(huì)以更快的速度前進(jìn)。

刑稱罪則治，不稱罪則亂。 《荀子·正論》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正論》。稱：相稱。這兩句大意是：犯的罪和所受的刑罰相稱，社會(huì)就太平；量刑與所犯的罪過(guò)不相稱，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂。刑罰的關(guān)鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會(huì)秩序就易于治理，量刑過(guò)重，會(huì)使罪犯不服氣，產(chǎn)生抵制行為；量刑過(guò)輕，等于放縱罪犯，達(dá)不到懲罰的目的，社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)混亂?？梢?jiàn)，刑罰必須相稱，才能達(dá)到制亂治安的目的。

無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。 《荀子·王制》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王制》。貴：使富貴。官：使作官。這幾句大意是：沒(méi)有美德，不能使之富貴；沒(méi)有才能，不能讓他作官；沒(méi)有功勞，不能給予獎(jiǎng)賞；沒(méi)有罪過(guò)，不能給予懲罰。對(duì)無(wú)德無(wú)才的人不能重用，對(duì)無(wú)功無(wú)過(guò)者也不可濫施賞罰。因?yàn)椤盁o(wú)德而官，則官不足以勸有德；無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功”(宋·李靚《強(qiáng)兵策》之八)，妄賞妄罰的結(jié)果，是使善行者得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，卻傷害和冤枉了無(wú)辜者?！f(shuō)明賞罰應(yīng)嚴(yán)格掌握標(biāo)準(zhǔn)和原則，做到刑稱賞當(dāng)，才會(huì)達(dá)到勸善懲惡的目的，對(duì)有德有才的人產(chǎn)生激勵(lì)作用。

足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。 《荀子·富國(guó)》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·富國(guó)》。足國(guó)：使國(guó)家豐足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的財(cái)物。這兩句大意是：使國(guó)家繁榮富足的方法，是節(jié)約用度，讓人民富裕起來(lái)，并善于積蓄富余的財(cái)物。富國(guó)必先富民，這固然是重要時(shí)，但人民富裕了之后，還要注意引導(dǎo)他們勤儉節(jié)約、積蓄儲(chǔ)備，這樣才能增加社會(huì)財(cái)富，使國(guó)家繁榮昌盛。本名句可供闡述節(jié)約、積貯的重要性時(shí)引用。

下貧則上貧，下富則上富。 《荀子·富國(guó)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·富國(guó)》。下：指百姓。上：指政府、國(guó)家。這兩句大意是：百姓貧窮，那么國(guó)家也貧窮；百姓富裕，那么國(guó)家也富裕。國(guó)庫(kù)的財(cái)富由百姓供給，要使國(guó)庫(kù)充裕，必須先使百姓富裕，沒(méi)有百姓貧而國(guó)家富的。所以采取措施，鼓勵(lì)生產(chǎn)，使百姓富裕，是國(guó)家富裕的基礎(chǔ)。這兩句可用于闡述民富與國(guó)富的辯證關(guān)系。

良農(nóng)不為水旱不耕。 《荀子·修身》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。不為：不因。水早：指水災(zāi)，旱災(zāi)。本句大意是：好的農(nóng)夫不因?yàn)槌霈F(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)就不耕種。這句原義是單指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但現(xiàn)在可廣用其義，用于論述人們?cè)趶氖赂鞣N工作時(shí)，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)困難就停止不前。

故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。 《荀子·富國(guó)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·富國(guó)》。和：指農(nóng)民順應(yīng)農(nóng)時(shí)適時(shí)耕種。斟酌：考慮是否得宜。這兩句大意是：英明的君主，一定謹(jǐn)慎地使農(nóng)民適應(yīng)農(nóng)時(shí)耕種，節(jié)省開(kāi)支，擴(kuò)大生產(chǎn)，開(kāi)拓財(cái)富來(lái)撼，并且根據(jù)具體情況隨時(shí)考慮調(diào)整。荀子認(rèn)為這樣才算是精通治國(guó)大，著名成語(yǔ)“開(kāi)源節(jié)流”即從此來(lái)?！伴_(kāi)源節(jié)流”是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、富國(guó)富民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是治國(guó)之法寶，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有永恒價(jià)值，什么時(shí)候都不應(yīng)丟掉這個(gè)法寶。

口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器?！盾髯印ご舐浴?—— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談?wù)?，又能親自去實(shí)踐，這種人是國(guó)家的寶貝。這里所說(shuō)的“言”，是與國(guó)有益之言；所說(shuō)的“行”，是與國(guó)有益之行。不但有理論，而且能實(shí)踐，身體力行，這樣的人實(shí)在是國(guó)家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才。

亂則國(guó)危，治則國(guó)安。 《荀子·王霸》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是：動(dòng)亂，國(guó)家就危險(xiǎn)；大治，國(guó)家就安全。社會(huì)混亂，動(dòng)蕩不定，政令難以施行，生產(chǎn)難以進(jìn)行，國(guó)家就危險(xiǎn)了；社會(huì)大治，有良好的秩序，令行禁止，生產(chǎn)發(fā)展，國(guó)家就安全了。這兩句用于說(shuō)明亂則危國(guó)，治則安國(guó)。

名聲若日月，功射如天地。 《荀子·王霸》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是，一個(gè)人的名聲之高如日月高懸，光照寰宇；功勞之大如天廣地厚，覆載萬(wàn)物。荀子認(rèn)為這樣的人物就能使“天下之人，應(yīng)之如景(影)響”；意即選樣的人物就會(huì)受到人民的擁護(hù)，具有號(hào)召力，凝聚力，“如影隨形，如響留聲?！爆F(xiàn)在可用以歌頌名望極高、功勞極大的人。

不誘于譽(yù)，不恐于誹。 《非十二子》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《非十二子》。誘：受引誘。誹：毀謗。這兩句大意是：不為贊揚(yáng)所引誘，不因毀謗而畏懼?！涫钦f(shuō)，為人處事．應(yīng)有一定的原則．應(yīng)有自己的信仰，不能一聽(tīng)到贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)，便飄飄然不知所以；亦不能一受到戚脅、恐嚇，便移志變節(jié)，賣(mài)身投靠。它從正面闡述了正人君子面對(duì)軟硬兩手的態(tài)度；不受誘惑，不受威脅，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守節(jié)操。

贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。 《荀子·非相》 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花紋。文章：華美的色采。聽(tīng)人：使人聽(tīng)。這幾句大意是：用善言贈(zèng)送人，比金石珠玉還寶貴；用善言勸導(dǎo)人，比華美的色彩或花紋還美好；使人聽(tīng)取善言，比聽(tīng)取鐘鼓琴瑟之音還快樂(lè)。贈(zèng)人，不必皆是錢(qián)財(cái)寶物，美好的言語(yǔ)能激勵(lì)人，鼓舞人，使人得到教育，受益終身，這比金石珠玉還要寶貴；勸導(dǎo)人，不必聲色俱厲，威畏相逼，若以誠(chéng)摯真純的言語(yǔ)諄諄相勸，將比華美的色彩或花紋還美好；即使是一般的言談，言語(yǔ)美好，也會(huì)使人聽(tīng)起來(lái)比鐘鼓琴器之樂(lè)還要愉悅。這幾句可用來(lái)說(shuō)明贈(zèng)言、箴言甚至一般言談，言語(yǔ)美好，都會(huì)使人覺(jué)得寶貴而樂(lè)于聽(tīng)取，可見(jiàn)語(yǔ)言美之重要。

水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王制》。則：能。這兩句大意是：水能載得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“傳日：君者，舟也；庶人者，水也。～?！边@里以舟喻君，以水喻民，說(shuō)明了民對(duì)君的利害關(guān)系，民可以供養(yǎng)君，服從君的統(tǒng)治，也會(huì)反對(duì)君，推翻君的統(tǒng)治，君的存在依賴于民的態(tài)度。這種重民思想對(duì)后世的政治家、思想家、開(kāi)明帝王，都有啟迪作用。唐初名相魏征的“水可載舟，亦可覆舟”即本于此。

志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。 《荀子·儒效》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》內(nèi)在上能全心全意控制個(gè)人的私心，然后方能廉潔奉公；外在上能抵御外物的誘惑，行為不為性情所亂，而后才能成就“德”這樣的理想人格。

知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)。 《荀子·解蔽》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·解蔽》明:光明，明亮。 賢:人才，賢德。指有德有才的人。

友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 —— 荀子名言

以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。 《荀子·非相》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·非相》從最近的事情可以知道遙遠(yuǎn)的事情，從一件事情可以知道千萬(wàn)件事情，從事情的細(xì)小之處可以知道他的廣大，說(shuō)的就是這個(gè)。比喻從了解一點(diǎn)而推知其他許多事物。

蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

學(xué)無(wú)止境。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

形相雖惡，而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。

賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。 《荀子·王制》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王制》賢能人破格提拔，缺德無(wú)能人立即罷免，罪魁禍?zhǔn)撞坏冉逃蜌⒌?，普通人不忙治理先教化?/p>

故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。 《勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《勸學(xué)》所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明；沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻陷于困境?！对?shī)》云：“布谷鳥(niǎo)住在桑樹(shù)上，七只小鳥(niǎo)它喂養(yǎng)。那些善人君子啊，堅(jiān)持道義一個(gè)樣。堅(jiān)持道義真專一，思想就像打了結(jié)?！彼跃訉W(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。

務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。 《荀子·成相篇》 —— 荀子名言

《荀子.成相篇》 注:務(wù)本:古時(shí)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，務(wù)本就是搞好耕、織這個(gè)根本。簡(jiǎn)釋:務(wù)本節(jié)用，就是開(kāi)源節(jié)流。一方面致力于生財(cái)?shù)母?，努力?chuàng)造財(cái)富;一方面有計(jì)劃地合理消費(fèi)，節(jié)約開(kāi)支。這樣，財(cái)富就會(huì)不斷積累，無(wú)限豐富

天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》

歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。

雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

思索以通之。

士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。

圣可積而致，途之人可以為禹。 《荀子·性惡》 —— 荀子名言

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累。致： 達(dá)到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，傳說(shuō)中古代部落花 流水聯(lián)盟的領(lǐng)袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何 人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。

聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子·勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會(huì)聽(tīng)不到，行為即使再隱蔽也不會(huì)不表現(xiàn)出來(lái)。

善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。

人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。

禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

論德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言

禮，所以正身也；師，所以正禮也。

君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。

君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

君子恥不修，不恥見(jiàn)污。

君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。

君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

禮者，人道之極也。 —— 荀子名言

禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。

君戒專欲，臣戒專利。

酒亂其神也。

積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。

公生明，偏生暗。

夫師以身為正儀，而貴自安者也。

夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 —— 荀子名言

凡斗者自以為是，而以人為非也。

篤志而體，君子也。

得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。

不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓，然后為德。聞之不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。

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