此人名片張世(公元1133年-公元1180年)，字京福，號(hào)南玄，外號(hào)“玄”，南宋(今德陽綿竹市)綿竹人，南宋著名哲學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，曾留下《孟子詳解》、《南玄集》等著作，與朱、創(chuàng)辦成南書院、岳麓書院。岳麓書院主教期間，提出“傳道、惠民”的宗旨，培養(yǎng)了一大批理學(xué)人才，使“湖湘學(xué)派”成為最繁榮的學(xué)派。張世有數(shù)以千計(jì)的學(xué)者，后世弟子中有許多名人。他們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)新儒學(xué)，在張世思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。其中許多弟子回到蜀中傳播張世的思想。因此，雖然沒有回到蜀，但也促進(jìn)了宋代蜀學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

掃碼看專題，走近第二批四川歷史名人。

他

創(chuàng)辦城南書院、岳麓主教書院

他

培養(yǎng)了一大批理學(xué)人才，使“湖湘學(xué)派一時(shí)最盛”

第二批四川十大歷史名人中，張世的知名度可能不高。甚至很多讀者都要問，他是誰？

事實(shí)上，張世的“履歷”光彩奪目:作為南宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了城南書院和岳麓書院。作為湖湘學(xué)派的核心人物，他與朱、、并稱“東南三圣”。他的學(xué)識(shí)和思想深受朱的推崇。張世死后不久，他進(jìn)入了夫子廟，成為四川少數(shù)幾個(gè)進(jìn)入夫子廟的名人之一。

20世紀(jì)70年代，四川師范大學(xué)首席教授蔡開始研究。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)相關(guān)資料很少，蔡在四川大學(xué)搜遍天下，找到一套作品的古籍。由于蔡、等人的努力，越來越多的人開始關(guān)注和研究。

■四川日?qǐng)?bào)記者吳夢(mèng)麟

岳麓書院的《張著會(huì)說》傳世

他被朱譽(yù)為“酒儒”

據(jù)記載，張世出生于四川綿竹。我父親張浚，南宋交戰(zhàn)各派大臣，程頤、蘇軾弟子。在父親的嚴(yán)格管教下，張世從小就熟悉儒家經(jīng)典。

6歲時(shí)，由于父親職位的轉(zhuǎn)移，張世離開四川到湖南和廣東生活。進(jìn)入仕途后，張世先后擔(dān)任芷鏡江府(靖江，今廣西桂林)和芷江陵府(江陵，今湖北荊州)。作為地方長(zhǎng)官，張世同情人民，發(fā)展生產(chǎn)，成績(jī)斐然。

在湖南期間，張世還創(chuàng)辦了城南學(xué)院(現(xiàn)為湖南第一師范學(xué)院的前身)，并擔(dān)任岳麓書院的主教。他提出“傳道授業(yè)解惑”的宗旨，培養(yǎng)了一大批理學(xué)人才，使“湖湘學(xué)派”成為最繁榮的學(xué)派。

在執(zhí)教期間，朱帶著弟子從福建到湖南訪問。兩個(gè)大師在岳麓書院同一個(gè)舞臺(tái)上講了兩個(gè)多月，吸引了四面八方的學(xué)者觀看?！坝幸淮?，他們被馬圍住，喝了水就干了”，留下了“朱和說話”的長(zhǎng)篇故事。

十多年以后，朱和張一直保持著密切的聯(lián)系。他們相互啟發(fā)，在考慮對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上修正完善自己的觀點(diǎn)。朱稱贊是“純?nèi)濉?，稱贊他的學(xué)問是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的，而的學(xué)問很大，很有學(xué)問。

“可惜張偉英年早逝?！辈陶f，死后，他的哥哥把他的葬禮安排在張浚墓旁。當(dāng)張世的靈柩從江陵運(yùn)出時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗽谲嚿峡奁瑤资锿獾陌Ш柯暡唤^于耳。朱也對(duì)的英年早逝感到十分惋惜。他曾感嘆，如果張世沒有死，他的知識(shí)和言論會(huì)達(dá)到什么樣的高度還是未知數(shù)。

南宋丁敬二年(公元1261年)，張世考上夫子廟。“這些都是對(duì)張煒?biāo)枷氲恼J(rèn)可?！辈虒?duì)說道。然而，由于時(shí)代動(dòng)蕩，作品零散，張世在后世并不出名。好在他的作品因?yàn)槊耖g臨摹流傳至今。

他的弟子回到了蜀國(guó)

促進(jìn)蜀學(xué)的發(fā)展

有成千上萬的人在張世手下學(xué)習(xí)，其中許多是四川的弟子。這些弟子后來回到蜀中，在成都講學(xué)兩江，傳播了張世在蜀中的思想，促進(jìn)了蜀學(xué)的發(fā)展。

張世的弟子吳烈于嘉定元年(公元1208年)入蜀，任四川綏靖準(zhǔn)備使，又名成都府。他在成都(今石獅中學(xué))以西修建“三先生祠堂”，供奉周敦頤、程顥、程頤，并配建朱、祠。在四川期間，作為一名地方長(zhǎng)官，他也不忘“講公道，學(xué)南玄”。

另一位著名弟子是宋代著名思想家魏遼翁。魏遼翁，四川浦江人，沒有直接受張璧的教導(dǎo)，而是繼承了張璧的理學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，提出心、天、理三位一體的世界觀，成為著名的理學(xué)家。

類似的弟子還有很多?！皳?jù)史書記載，當(dāng)時(shí)綏中的弟子，夜里點(diǎn)燈，戴笠下雨，熬夜研究張偉的作品。這盛況一度超過長(zhǎng)沙?！辈陶f，和岳麓書院創(chuàng)辦的城南書院，曾經(jīng)是主教，歷經(jīng)滄桑沉浮，流傳至今，也培養(yǎng)了不少名人。

在一定程度上，促進(jìn)了宋代蜀學(xué)的發(fā)展，對(duì)整個(gè)巴蜀文化和中國(guó)思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)蔡說，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，崇尚真理和哲學(xué)創(chuàng)新，受到后人的高度尊重。

近年來，在張世的故鄉(xiāng)四川，越來越多的學(xué)者開始重新研究張世及其思想，并陸續(xù)發(fā)表了一批關(guān)于張世研究的著作。四川師范大學(xué)還在廣漢校區(qū)豎立了塑像，成立了思想與蜀學(xué)研究中心，并發(fā)表了《與理學(xué)》、經(jīng)學(xué)與理學(xué)“影響”等研究成果。張世的成就再次得到認(rèn)可。

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在湖南長(zhǎng)沙，張世任教的城南書院和岳麓書院都幸存下來，成為高等學(xué)府，繼續(xù)發(fā)揮教書育人的作用。

在四川，張世的家鄉(xiāng)綿竹市仍然保存著張世的遺跡，如南軒寺、南軒洗墨池、桂香閣和獨(dú)墅臺(tái)遺址。

南玄寺位于綿竹南玄中學(xué)，保留了部分主要建筑和部分出土銘文?，F(xiàn)在南軒中學(xué)已經(jīng)建起了張穎紀(jì)念館，學(xué)生入學(xué)后將在這里接受入學(xué)教育。

貴香閣今天在綿竹人民公園。據(jù)《綿竹縣志》記載，桂香閣是張世陪父親護(hù)送祖母的靈柩回家時(shí)修建的。他們還在附近種了六棵桂花樹，還專門寫了一首牧溪南軒的詩。90年代，當(dāng)?shù)卣谠ぶ犯浇亟斯鹣阃ぁ?/p>

在綿竹博物館里，還有一張“張壁水月洞碑文刻板”。原來，清末綿竹縣陪審員黃尚義發(fā)現(xiàn)綿竹縣秦俊義家有張世在桂林題寫的“水月洞帖”。黃尚義借用了這個(gè)帖子，使之僵化。隨著歲月的變遷，張世的手寫帖子早已不在了。幸運(yùn)的是，這種刻板印象在博物館被重新發(fā)現(xiàn)和收集。這種剛性板是一種雜木板，長(zhǎng)1.8米，寬0.75米。上面刻著五行行書，共56個(gè)字。它保存完好，字跡清晰，顯示了張博高超的書法水平。

四川日?qǐng)?bào)記者吳夢(mèng)麟整理