儒家的學說是以孔孟為核心的儒家學說，即“天地為師”。

天堂:天堂是世間萬物的主宰。它只能服從、服從、遵從自己的意志，不能違背、適應、扭曲它。簡而言之，“上天者亨通，逆天者亡”。西漢初年，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”，同時提出“天人感應，天人合一，皇權神授”來神化皇權。皇帝稱天子，天子自然要稱霸天下，領導一切，控制生死。另外，人在絕境之后只能哀嘆“上帝不保佑我”。在楚漢之爭的歷史上，項羽最終被打敗并被包圍。當他無助的時候，他不忘說:“今天我的死不是戰(zhàn)爭罪。”可見天庭在人們心中占有崇高的地位。

地:地與天相對，天高于地，天與地圓。但是土地還是在人的前面，所以有一句話叫“天地是人”，天是太陽，正義而兇狠。土是陰的，柔軟光滑。陽光和雨水就像雄性授精，生動地種植一切就像雌性分娩。所以，土地是世界萬物的載體、養(yǎng)育者、養(yǎng)育者，所以不能低估、低估、低估。一般來說，天地說“上有天，下有地”。不相信天堂，怎么能相信、尊重、尊重天堂？

小君:天地之間是有人的。人分三六九等等。他們有內外之別，有不同的親和力，有有序的老幼，有尊重和自卑的差異。誰會被表彰？自然是“君”。君當然是君、王、帝，封建社會的最高統(tǒng)治者，禮儀的最終確立者，制度的最終決定者。比如從傳說中的伏羲女媧、炎帝、黃帝、堯、、禹、、、、，這些人都是歷史上著名的帝王，他們帶領人們從蠻荒的吃血喝血的時代走向人類文明的時代，發(fā)明了生活的工具，提高了生活的質量，奠定了人倫的輪廓，為人類社會文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻，據(jù)說伏羲女媧制定了人倫的輪廓，成為人倫的始祖；炎帝嘗草藥，發(fā)明中草藥，成為藥神之父。黃帝實現(xiàn)了真宗修身之道，成為醫(yī)針之母；這些都是被后人崇拜、敬仰、神化的著名君王。

Pro:進入人際關系的都是pro。按照儒家的說法，屬于孝與仁的范疇，也就是說，他們要孝順長輩，對同齡人友好，對朋友寬容，對晚輩有愛心，夫妻之間有禮貌。親戚是指自己的祖先或長輩。人的至親是父母，父母是孩子的天地。中國24孝的故事眾所周知，就是教育孩子要孝順父母。由此，《孝經(jīng)》有一句話叫“身體皮厚，父母傷不得。孝之初，要站在大街上，在后世成名，以示父母，以孝為終”，可見中國傳統(tǒng)的孝觀念已經(jīng)深入人心。孝道是儒家的中心思想之一，其傳承得益于儒家思想的不斷傳播。

“君、秦”構成了封建宗法思想的核心，“忠君孝”應該是人生的根本。其實這就是儒家提出“天地為師”的初衷。甚至可以說，以前的“天地”只是為了襯托、渲染、提升后面的君親。因為這里的天地都是腦子里的東西，想象和神話，而“君親”才是真正的、真實的、正宗的文化。畢竟“君親”是兩個概念，哪個是第一，哪個是第二，哪個是光，哪個是最近的？儒家大師們早就注意到了這個問題，早就提出了先“君”后“親”，當忠孝不能兩全時，自然是先“忠君”后“孝”。在封建社會，這似乎一直是永恒的真理?。?！

老師:在儒家，“師”的地位也很崇高。自古有“一日為師，一生為父”之說。因為“老師”是“天地為師”的代言人；他是“四書”“五經(jīng)”的老師；是中國歷史文化的傳播者。有鑒于此，儒家不斷強調“以德治國”的尊嚴。

如果父母生人的身體，那么老師培養(yǎng)人的心靈。這位老師不僅是傳授文化知識的老師，更是根植于靈魂的精神老師。但在古代，這個“師”更多指的是歷代明君。例如，人們熟悉周文王的故事?！巴跷膶嵺`自己，是一個紳士，并以仁結束；當部長，止于尊重；為人子以孝為終；為人父止于善良；與民同付，止于信”?？鬃釉凇洞髮W》中也說:“大學之道，在于其德，在于其親民，在于其至善”。他給了人們一種人生哲學，那就是學無止境，修身養(yǎng)性，治國平天下。這些原則是社會繁榮、國家穩(wěn)定和國家繁榮的基石。

儒家思想是中國文化的基礎部分。我們應該以批判繼承的科學態(tài)度對待儒家思想，從歷史的角度對其進行科學的分析和準確的判斷，最終取其精華，去其糟粕。其轉型后的現(xiàn)代意義值得我們學習、理解和推廣。

一、敬畏自然:崇天思想的現(xiàn)代轉型

孔子指出:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《論語·濟世》)這里的“畏”是敬畏的意思，“命”是指天意，也可以理解為自然規(guī)律。荀子主張“天命而用之”(《荀子天論》)。這里的“造”就是“掌握”，“用”就是順應自然規(guī)律，被人類利用。“畏天命”、“駕馭天命”，即“敬畏自然”、“順應自然”，體現(xiàn)了儒家思想的內在張力。

《易經(jīng)·序傳》說:“有天地，則有萬物；有一切，便有男女；有男有女，再有情侶；有夫妻，然后是父子；有父子，便有王侯；有王侯，則上下；有上有下，然后禮儀不對?！睆倪@個意義上說，天地不僅孕育了人類的生命，也創(chuàng)造了人類的文明，這是人類應該尊重的最高權威。

對自然的恐懼是人類信仰的共同點。不同的宗教對信仰的對象有不同的理解，導致相互誤解、沖突甚至斗爭。儒家不是宗教，但有信仰。(《張子正孟明?！?天地是我們共同的父母，世間所有相同的人都是我的兄弟姐妹，萬物都是我的朋友。這種以生于天地而無人格崇拜為基礎的精神信仰，不僅不與任何現(xiàn)有的宗教信仰相沖突，而且可以成為這個星球上所有人類群體之間和諧的粘合劑，有助于消除不同宗教群體之間的誤解、沖突甚至斗爭，從而為世界和平帶來真正的福音

第二，保護環(huán)境:尊重土地觀念的現(xiàn)代轉變

儒家在保護環(huán)境方面形成了“取之不盡”的思想?！墩撜Z》中說，“孔子以捕魚而非大網(wǎng)捕魚，以射鳥而非夜間棲巢鳥，體現(xiàn)了儒家對生物資源和自然資源的有限利用而非破壞性開發(fā)的原則。為此，首先是要“花時間”:農作物的生長，魚龜?shù)姆敝?，樹木的成林，都需要一定的時間。根據(jù)繁殖、生長和成熟的時期，人類可以通過采取切實的保護和合理的利用來滿足自己的需求。二是“取其一定”:山上樹木十分茂盛，卻經(jīng)不起人們刀斧的不斷砍削；保濕樹苗是新的，嫩的，但是經(jīng)不起牛羊的不斷啃食和踐踏。這種無序、過度和不受控制的利用只會導致生物和自然資源的破壞。第三，要做到“開源節(jié)流”:如果人類時不時地拿走自己的生物資源和自然資源，并加以利用，發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，有序地砍伐和種樹，那么它們才能真正做到“取之不盡，用之不竭”，滿足人類生存和發(fā)展的需要。

三、愛祖國:尊君思想的現(xiàn)代轉型

熱愛祖國，就要熱愛滋養(yǎng)我們生命的祖國的土地。據(jù)《孟子·盡心》記載，孔子離開齊國時，拾了淘來的米就走了。這是他離開其他國家時的態(tài)度；離開魯?shù)臅r候我說:“我要慢慢走，這是離開我媽的國家！”在這里，孔子表達了他熱愛祖國的深厚感情。祖國，祖國，顧名思義，是祖先開辟的疆土，是后代賴以生存的家園。人們世世代代在這片土地上生活、工作、奮斗，傳宗接代，繁衍生息，延續(xù)生命。從而形成一種來自內心深處的依戀、留戀、崇敬之情，油然而生，情不自禁。所以，當自己的祖國遭到外敵入侵時，同仇敵愾，義憤填膺，奮起反抗，是自己祖國人民的必然選擇。《詩經(jīng)·秦風·無衣》:“有無衣？帶孩子！王宇星，修我貓哥，恨我兒子！”這里表達的精神是團結一致，共同抵御外敵，這在偉大的近代中國人民抗日戰(zhàn)爭中得到了充分體現(xiàn)。

愛祖國，就要愛祖國的人民，就要養(yǎng)育祖國的人民。“仁者愛人”，儒家的仁學思想，一方面主張“愛人四?！焙汀八暮Ｖ畠冉孕值堋保硪环矫嬉仓鲝垚圩约旱募彝膼圩约旱娜碎_始。在儒家看來，他們內在的仁的精神是完全一致的，不存在矛盾。近代有人主張“世界公民”，也有人馬克思主義者主張“工人沒有祖國”，實際上是把“世界”和“祖國”割裂開來。在鄧小平為英國出版的《鄧小平選集》所寫的序言中，他說:“作為中華民族的一員，我很榮幸能成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深愛我的祖國和人民?！边@生動地反映了一個中國馬克思主義者的愛國主義觀點。

四、尊重傳統(tǒng):尊重親屬思想的現(xiàn)代轉型

尊重傳統(tǒng)也要延續(xù)傳統(tǒng)?！缎⒔?jīng)》指出:“體發(fā)膚，父母，不敢損，孝也是始。站在大街上，在后世揚名立萬，以示父母，以孝收場。孝，從親開始，為君子服務，最后站了起來?！痹谌寮铱磥恚鳛槿俗?，他最大的孝道在于遵循仁義道德，先有所成，名留后世，從而使父母祖先光榮。這里提倡的“榮耀祖先”的思想，一直被強調“個人奮斗”的現(xiàn)代人所鄙夷。其實儒家的“尊祖”思想是鼓勵人們奮發(fā)向上，自強不息，做出貢獻，回報父母，回報老師，報效國家，對個人、家庭、社會都有積極的意義。即使從消極的角度來看，“榮耀祖先”的底線也不是羞辱祖先、家人、族群，而是告誡人們不要胡作非為、肆無忌憚、霸道。也有助于減少各種社會丑惡現(xiàn)象的發(fā)生。更重要的是，這種“榮耀祖先”的思想，對于一個家庭、一個民族、一個國家的精神傳統(tǒng)的延續(xù)、拓展和升華，起到了重要的作用。

由儒家“尊親”思想轉化而來的尊傳統(tǒng)精神，在現(xiàn)代社會仍有重要價值。在2015年春節(jié)晚會上，習近平指出:“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。無論時代如何變化，無論生活方式如何變化，都必須重視家庭建設，重視家庭、家庭教育和家庭作風，密切培育和弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和諧，促進親情。相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人有安全感，讓千千千家萬戶成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基礎?！弊⒅赜H情和家風，體現(xiàn)了儒家尊老愛幼、尊重傳統(tǒng)的精神。

5.傳承文化:尊師重道思想的現(xiàn)代轉型

“尊師重道”是中華民族的傳統(tǒng)美德。為什么要“敬師”“同道”？他們之間是什么關系？唐代儒生韓愈在他的名篇《世說》中給出了答案。韓愈指出:“古者必有師。老師，所以說教也是令人困惑的?！痹陧n愈看來，人不是天生就有知識的，誰能不懷疑呢？只有在老師的幫助下，我們才能解決疑惑，獲得知識，理解真理。所以，為了成長，為了成才，為了成功，必須尊重老師。韓愈特別指出，尊重老師的意義不僅僅是尊重老師本身，更是尊重老師所教的道理。所以，不管地位、地位、年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。這就是所謂的“道存在，師也存在?！薄倪@個角度看，“敬師”的本質在于“敬德”，這是“敬師”的核心價值。

傳承文化，自然要尊重作為文化傳承人的老師。個人認為，教師是閱讀和學習的引導者和引導者。在荀子看來，書籍的功能永遠是有限的?！抖Y記》有法，但過于疏疏?！渡袝泛唵螀s不切實際；《春秋》精妙卻不夠全面。模仿好老師學君子之學，是高尚而全面的，也是理解而領悟的，即知禮知樂。儒家有尊師重道的悠久傳統(tǒng)?？鬃邮盏茏愚k學，弟子三千，圣賢七十二。他的弟弟們有著共同的氣息，相互的親和力和深厚的感情。孔子死后，弟子們?yōu)槔蠋煱У苛巳辏牙蠋熒暗慕陶d編成了《論語》，使老師的思想得以保存、發(fā)揚和傳承。其中，子貢守孔子墓六年，自覺維護老師的思想理論，指出:“仲尼不能滅。別人的賢者，小山，尚可超越；仲尼，太陽和月亮，也不能得到更多。人雖然想自殺，為什么要傷害日月？多看看?！爆F(xiàn)代人大概不會把老師比作照耀大地，照耀眾生的“日月”。但是，比如默默耕耘的“園丁”，燃燒自己照亮別人的“蠟燭”，鞠躬盡瘁死而后已的“春蠶”等等。，這些感人的、生動的、真摯的稱謂，是人們一生對“教師”這一古老而常青的職業(yè)身份的歌頌。生我的父母，教我的老師。如果父母生下了我們的身體，那么老師培養(yǎng)了我們的心靈。老師的好是刻骨銘心的，老師的道是永存的。古語云:“老師嚴而后敬，百姓知而敬之?！蔽覀円罅霌P尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進人們的好學進步、社會文明和文化的可持續(xù)發(fā)展！