《易經(jīng)》“系辭上傳”中說粉碎虛空：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時(shí)因地或成為陽剛，或成為陰柔，而這一陰一陽的變化法則，正是宇宙的法則，也是人生之規(guī)律，也就是天理與人道?！罢f卦傳”中說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之?！?/p>

《易經(jīng)》中的這些所闡明的天道、地道、人道的變化作用法則是一致的，也就是宇宙萬物所遵循陰陽無窮變化的作用法則，稱作為“天人合一”?！爸泻弦弧眲t是指人在道德修養(yǎng)方面，不但要認(rèn)識，（知）并且要努力去實(shí)踐（行）只有把知與行統(tǒng)一起來，才能夠稱得上“善”。“知行合一”也是陰陽文化中的內(nèi)容。

《易經(jīng)》中的這一陰一陽，蘊(yùn)藏著天地萬物變化之玄機(jī)，并在變化中生成發(fā)展，和諧與統(tǒng)一。這些都是《易經(jīng)》文化的中心內(nèi)容。

怎么能心與道合而為一？

修道之人的人生境界等級人生之境界，在于人之自我創(chuàng)造，創(chuàng)造之目的，在求完成其人生。循一定之規(guī)范，求得自我之正確修養(yǎng)，精進(jìn)不已，自能達(dá)到人生修養(yǎng)之最高境界。功利境界，亦可稱之為凡夫境界。凡沉溺于富貴功名．與物質(zhì)境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫也。能用存養(yǎng)省察正心養(yǎng)性及克己歸仁功夫，力自修養(yǎng)以向上者，即可由凡夫而為君子為賢人，上而超凡入圣。修養(yǎng)之道，在能去人欲存天理，去人心存道心，以超脫凡夫境界(帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫與君子賢人境界中)。人類大都為物塵所蔽，為名利所陷，生于斯，死于斯，代代相傳，愈陷愈深，靈明盡喪，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者，深可嘆也!進(jìn)而入于道德境界。主在能解脫功利境界、物質(zhì)境界之束縛，盡心盡性、立德養(yǎng)氣以修道，使氣質(zhì)變化，超世獨(dú)立，動(dòng)心起念，不墮凡俗觀念中，保其本性靈根(即圣人種子)，全其天真，即是圣人。人皆有圣性，返樸還真，以存其本來赤子之心與圣性，擴(kuò)而充之，上登圣境，即入于圣人境界。圣人境界之極，則天地與我為體，萬物與我為一，此亦即天人合一境界(在儒家亦談天人合一，但無天人合一之修煉法)。至此則可稱為天地境界中人。再進(jìn)而入于神人境界。此即超道德境界與超圣人境界，丹道派則稱之為真人境界。于超凡入圣后，繼續(xù)自圣人起修，向上邁進(jìn)一步，而至于超圣入神，以期神化登真。此一段功夫，除變化氣質(zhì)之外，尚須變化心性，其著手處，宜使人心與天心合一，人性與天性同流，全其真我之本心本性之真。在道家不但主張盡人皆可成圣人，且進(jìn)而力主盡人皆可成神人。蓋人人本具神性，存之養(yǎng)之，保之充之，煉之化之，脫其后天，返其先天，人自成神。人與神合，無人無我，無物無相，無念無意，此人神合一境界，亦可稱之為超天地境界。在此境界中人。尚須超思想，超知見，超信仰，超是非善惡，超壽夭生死。宗教家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可歸入此一境界中。最上一乘則為造化境界，亦即超神入化境界。老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神。修至出神境界后．尚須修煉神還虛，煉虛合道功夫，粉碎虛空，與化為徒，亦即上與造物者為徒之謂。至此境界，即能變化形骸，變化萬有，變化天地；無時(shí)空，無相對，無絕對，無形相，無分別，無差等，無圣亦無神；渾而為一，冥一入無，無無亦無，全無所立，至此便可人與道合，因稱之為“人道合一”境界。道家認(rèn)為道乃先天地生，先天地存。道生天、生地、生人、生萬物，彌綸宇宙，生化宇宙，運(yùn)行宇宙，樞紐宇宙之絕對本體。此即道家所謂之“先天境界”!并由于人與道合，遂產(chǎn)生無限生機(jī)，無限妙用，與天地同其博大，與日月同其高明，與造化同其神通，與宇宙同其悠久。生生不息，永恒不滅，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化；無生而長生，無死而不死。宇宙乃一大化爐，天地亦一大化境，無時(shí)不化!無時(shí)不生，無地不生。修我之生化，以應(yīng)宇宙天地之生化；本宇宙之生化，以養(yǎng)我之生化，則宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣；宇宙天地不滅，而我亦自不滅矣，我與宇宙天地化而為一故也。在此境界中人，亦可稱為是宇宙境界中人。尤有進(jìn)者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，進(jìn)而至于無我境界，便自然即能物我同冥，而我與物合，此即物我合一，我與天地萬物為一體的境界。在此境界中，渾渾沌沌，不識不知，忽爾轟然一聲，透體能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一氣流行之一團(tuán)氣天，亦無從分別何者為物，何者為我矣。在一團(tuán)氣天中，時(shí)至神知，而我與“天”合，我與“神”通，我與宇宙精神共往來矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。在此境界中，理無其理，氣無其氣，理氣俱泯，純是一團(tuán)性天。性光普照．歷歷在目，前知后知，了然一切。亦無從契得何者為天?何者為人?何者為我?何者為神?天無其天，人無其人，我無其我，神無其神，境無其境，界無其界。且也，一壽夭，同生死；生無其生，則自生無其死。杜其死機(jī)，則純是一片化機(jī)與一片生機(jī)，化化不已，生生不已，則自能長畢不死矣。長生不死者，非形體不死也，其神不死，其化機(jī)與生機(jī)不死也。天地之大德曰生，神人之大德曰化。天地生生不息，其生也出于無極，而入于無極：神人化化不已，其化也，亦出于無極，而入于無極。此即道家人生修養(yǎng)之最高境界也。有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣皇翘斓赖倪^程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松??！盁o為”境界是道家的最高境界道家的無為決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內(nèi)涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預(yù)自然大道，甚至不能用未經(jīng)過很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預(yù)宇宙大道的運(yùn)行。只有徹底領(lǐng)悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達(dá)到無為而無所不為，達(dá)到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領(lǐng)悟了“無為”的這一深層內(nèi)涵后，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達(dá)到了隨心所欲合于道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。