宋襄公宋襄公之“仁義大旗”

2021-04-24 20:56:30 奇聞趣事宋襄公,仁義,他的

談到高舉正義旗幟的宋襄公，許多朋友可能不是陌生人。他不可能是治國(guó)的智者，不可能是治軍的精兵，他尊敬國(guó)王也沒人響應(yīng)，他在外交上缺乏實(shí)力，他在外交上沒有同盟，他在戰(zhàn)斗上也贏不了。他越是想保旗，旗就越是被砍，甚至他一生中最得意的“義旗”都是拿著真刀真槍上戰(zhàn)場(chǎng)，被敵人搶走的。在后人眼中，宋襄公成了一個(gè)尷尬、悲慘、可笑的角色，孤獨(dú)地徘徊在歷史的夜里空，成為世人時(shí)而想到、時(shí)而諷刺的對(duì)象。

如果我們作出公正的評(píng)價(jià)，宋襄公實(shí)際上是一個(gè)非常有道德的領(lǐng)導(dǎo)人。早年深受傳統(tǒng)政治文明的影響，接受了以“禮樂”為核心的君子教育。他在做太子的時(shí)候，曾經(jīng)要求你父親宋恒公把儲(chǔ)君的位置讓給有本事的普通兄弟兒子，因此得到了“讓國(guó)”的美譽(yù)，贏得了國(guó)人的青睞和支持。與以“兄弟”反目成仇的鄭莊公不同，宋襄公即位后，倚重兄長(zhǎng)木易，任命木易為宋太祖丞相，出征時(shí)為宋司馬統(tǒng)率全軍。

宋襄公謙虛有禮，標(biāo)榜仁義、兄弟和睦、君臣團(tuán)結(jié)，深得民心。在禮崩樂壞的亂世里，它像一股明晃晃的泉水在干涸的山澗土壤上流淌，像一只美麗的夜鶯在黑夜里獨(dú)自歌唱?！吧辛x翼翼，四方?！对?shī)經(jīng)》中的殷商之歌，為的祖先帶來(lái)了榮耀和夢(mèng)想。

五霸之首齊桓公非常重視宋襄公，視其為“尊義”的典范。有一次，他問宋襄公齊王趙江的繼承問題。

公元前642年春，五塊隕石帶著火焰劃過天空，落入宋朝。湖里的六只黑鳥飛過了宋朝。這些怪事使得宋人議論紛紛。問來(lái)訪的室內(nèi)周王史淑興，這件事有什么吉兇？

內(nèi)史曰:“魯今年大喪，齊明年亂。你會(huì)得到王子們的支持?！薄Ｋ蜗骞牶蠓浅８吲d，于是《文史》退了休，告訴別人:“龔俊的話不對(duì)?！薄＿@些都是自然的事情，不是好的壞的事情。事情的好壞是由人決定的，我不敢違抗龔俊。"

公元前643年，管仲、桓公相繼去世，齊國(guó)五子并肩而立，各占皇宮一角，自相殘殺。齊國(guó)全國(guó)五分，路上行人斷絕。宋襄公認(rèn)為這是上天給他的機(jī)會(huì)，于是下令處死齊歡，發(fā)動(dòng)義兵，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍護(hù)送公子昭回家。兩敗俱傷的宋軍攻入齊國(guó)都城臨淄，使一生的榮譽(yù)和事業(yè)達(dá)到頂峰。從那以后，這個(gè)可愛而可敬的宋襄公自以為已經(jīng)得到了“命運(yùn)”，變得更加沾沾自喜。

春秋時(shí)期，宋是繼齊之后的富國(guó)，這一次成為戰(zhàn)勝國(guó)，在政治軍事上大放異彩，維護(hù)了國(guó)際倫理。宋國(guó)的領(lǐng)袖在諸侯國(guó)中擁有最高的頭銜，是僅次于周公田字的公爵。宋襄公覺得自己有資格成為齊桓公之后的霸主。他恨不得讓宋國(guó)完成從經(jīng)濟(jì)大國(guó)到政治大國(guó)的轉(zhuǎn)變，夢(mèng)想有一天成為新一代的國(guó)際秩序維護(hù)者。

就像很多政治家的通病一樣，宋襄公非常喜歡一些虛無(wú)縹緲的政治理論，癡迷于打出一些看似美麗的政治旗幟，意圖引導(dǎo)世界，卻不知道如何真正引導(dǎo)世界。這種從宋襄公身上遺傳下來(lái)的慢性而持久的政治頑疾，像傳染病一樣感染著未來(lái)的統(tǒng)治者，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，各種復(fù)雜而神秘的癥狀也隨之變異。從某種意義上說，宋襄公不僅僅是一個(gè)歷史人物，而宋襄公只是一個(gè)歷史現(xiàn)象。

在這種“實(shí)事求是，不實(shí)事求是”的荒謬政治思想指導(dǎo)下，宋襄公理直氣壯地舉起了所謂“仁義大旗”，帶領(lǐng)宋代殷商后裔走上了“輝煌”的復(fù)興之路。同時(shí)，這種“仁至力”、“仁至智”、“仁至實(shí)”理論的崩潰也將成為宋、楚爭(zhēng)霸的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。

宋襄公發(fā)現(xiàn)了仁義的價(jià)值，舉起了他的“仁義大旗”，把他的仁義學(xué)說作為一種統(tǒng)治民族的政治理念輸出到世界。他萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是，他的“仁義大旗”舉得越高，摔得越重。

這可能預(yù)示著宋國(guó)興空治下的仁義文化與楚國(guó)興空治下的強(qiáng)勢(shì)原則必然會(huì)發(fā)生激烈的碰撞。公元前638年，以“仁義”之名四處奔走，邀請(qǐng)楚參加在宋國(guó)舉行的“無(wú)甲更衣大會(huì)”。沒想到，在這次世界領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，楚王帶來(lái)了精銳的士兵，與楚王抗衡的宋襄公被活捉。楚軍圍攻宋國(guó)都城商丘，挾持相公為人質(zhì)，但在宋太宰子玉的堅(jiān)持下，楚軍連續(xù)數(shù)月未能攻下商丘。

“沒吃羊肉，惹了一身騷”宋襄公被從楚國(guó)釋放出來(lái)后，他義憤填膺，準(zhǔn)備把它給逼出來(lái)。無(wú)論如何，宋襄公還是明白“先撿軟柿子”的道理。他不敢與強(qiáng)大的楚國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行直接的軍事對(duì)抗，而是選擇了楚國(guó)在中原的堅(jiān)定盟友郭征來(lái)拔掉他身后的釘子。

公元前633年夏，宋朝聯(lián)合魏、徐、滕組成遠(yuǎn)征軍討伐鄭，鄭相初求救。儲(chǔ)君主力從淮河北上伐宋救鄭，被迫從鄭國(guó)撤軍，徑返中國(guó)，試圖攔截向宋國(guó)縱深地帶的快速推進(jìn)。

那年11月，一個(gè)寒冷的冬日，宋軍在商丘南部遇到了強(qiáng)大的楚軍。《左傳》生動(dòng)地描述了紅水河兩岸的遭遇:

宋軍已整裝待發(fā)，在紅水河以北展開；紅水河南岸的也準(zhǔn)備渡河。卻說司馬懿從宋國(guó)進(jìn)兵，與宋襄公商議，待儲(chǔ)君渡河時(shí)，便先殺之。高舉仁義大旗的宋襄公說“不”；儲(chǔ)君渡過洪水后正在行進(jìn)，玉子要求宋軍立即沖鋒。高舉仁義大旗的宋襄公說:“不”。儲(chǔ)君發(fā)起了戰(zhàn)斗，宋軍開始敲鼓沖鋒。雖然宋軍士兵在君主的“仁義大旗”的鼓舞下戰(zhàn)斗到死，但由于實(shí)力懸殊，他們幾乎被儲(chǔ)君的優(yōu)勢(shì)部隊(duì)摧毀。在激烈的戰(zhàn)斗中，宋襄公的指揮車也遭到了楚軍的攻擊。宋襄公周圍的侍衛(wèi)官死傷慘重，為相公趕車的師傅受了重傷。相公自己從楚人那里得到了一支箭。在宋朝公孫谷和公子木易的拼死護(hù)衛(wèi)下，他從戰(zhàn)場(chǎng)上撤退了。

賢明而不清、仁義而不武的宋襄公，在敗仗后極度沮喪，但他仍然自信地向人們宣告了他的仁義理論:君子不害受傷的敵人，不俘虜白發(fā)蒼蒼的老兵，沒有危險(xiǎn)和障礙就不能勝利，不與未列出的敵人作戰(zhàn)。

他相信正義會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，他寧愿冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn)，用“君子之戰(zhàn)”來(lái)檢驗(yàn)“正義和正義的旗幟”的力量。宋襄公傻嗎？他一點(diǎn)也不傻，那他為什么要這么做？

因?yàn)樗⒘诉@面仁義的大旗，砍了這面大旗就等于砍了他的政治基礎(chǔ)。他想邀請(qǐng)合適的旗幟與敵人并肩作戰(zhàn)。他不僅需要贏得正面戰(zhàn)場(chǎng)的勝利，還需要在政治旗幟上粉碎敵人，贏得物質(zhì)力量和精神道德的雙重勝利。他的考慮不能說不充分，但他顯然高估了自己的實(shí)力。

當(dāng)時(shí)兩國(guó)開戰(zhàn)前，有必要派使節(jié)在戰(zhàn)前迎接。這種“無(wú)鼓無(wú)柱”、“兵前有禮”的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)范，是當(dāng)時(shí)所有文明國(guó)家都遵守的戰(zhàn)爭(zhēng)法。

雖然宋襄公高舉仁義大旗，以仁義鼓舞勇氣，但他以仁義貶低智慧的價(jià)值，恪守規(guī)則，循規(guī)蹈矩，不知時(shí)勢(shì)。俗話說“以仁者見仁，智者見智”，雖然他標(biāo)榜仁義，但唐紀(jì)可的風(fēng)格中不乏勇氣，但最終以慘敗告終。

其實(shí)仁義大旗沒有錯(cuò)。錯(cuò)誤在于宋襄公不知道如何正確使用這個(gè)橫幅。后來(lái)，在稱霸天下的過程中，繼承了齊國(guó)尊王的政治大旗，同時(shí)重建了以“仁義大旗”為代表的政治道德。他在利用自己的實(shí)力和智謀攻擊別國(guó)的同時(shí)，也極力標(biāo)榜仁義，粉飾自己的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，起到了很好的政治效果。宋襄公的仁義學(xué)說并未真正使宋國(guó)稱霸天下，反而成為金國(guó)稱霸天下的理論支柱。

對(duì)于春秋五霸之一的宋襄公來(lái)說，后人褒貶不一。仰慕者稱之為“忠義”、“雖敗猶榮”；反對(duì)者說是“迂腐”、“愚蠢”。其實(shí)這兩種說法都有一定的道理，只是衡量的角度不同。前者評(píng)價(jià)看重“道德”，后者看重“成敗”。因此，宋襄公是一個(gè)可敬的人物，宋襄公也是一個(gè)可悲的人物。

有人認(rèn)為，宋襄公生前沒有稱霸，死后被列為五霸，簡(jiǎn)直是對(duì)歷史的嘲弄。其實(shí)從某種意義上說，這只是歷史上另一種形式的公平。

事實(shí)上，在《春秋五子》中，無(wú)可爭(zhēng)議的霸主只有齊歡和金文，而宋湘、秦牧、楚莊則都是死后被后人追認(rèn)的。