創(chuàng)作背景

元熙二年(公元420年)六月，劉裕廢除公瑾為零陵王，次年，劉裕陰謀用毒酒殺死公瑾。這些都不能不引起陶淵明思想的波瀾。他無(wú)法改變，也不想干涉這種情況，只好借助創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的感受，以此來(lái)寄托自己的政治理想和美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

關(guān)于作品的爭(zhēng)論

如果按照《宋書·金淑傳》原文，陶淵明死于63歲(還有清人被吳汝綸判定為52歲，被梁?jiǎn)⒊卸?6歲等。)，那么陶淵明寫《桃花源詩(shī)》的時(shí)間應(yīng)該是公元418年(晉安帝藝兮十四年)。這一年，陶淵明54歲，已退休下鄉(xiāng)13年。在此之前(公元413年)，陶淵明被朝廷稱為“工人”。當(dāng)時(shí)，人們把他與同時(shí)隱居廬山的周、、遺民合稱為“求陽(yáng)三隱”?，F(xiàn)在，他又一次婉拒了同樣的征用，以“我開不回去”的態(tài)度，堅(jiān)持自己“清理荒野，回歸花園”的初衷。

陶淵明隱居期間，后金仍有許多矛盾和沖突。因?yàn)闊o(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)更加悲慘，導(dǎo)致動(dòng)亂。起義軍首領(lǐng)魯迅不時(shí)率領(lǐng)軍隊(duì)從嶺南北上。然后，其部將被徐福道攻占江州。魯迅攻打建康(東晉都城，今南京)失敗后，退守西線，占領(lǐng)潯陽(yáng)，但被晉武帝追擊后，又退守嶺南。此役造成江州、潯陽(yáng)一帶受戰(zhàn)禍影響。

為東晉復(fù)辟做出巨大貢獻(xiàn)的宋武帝(首領(lǐng)擊敗篡晉的桓玄)，也是一個(gè)性格惡劣，個(gè)人野心很深的無(wú)賴，雖然出身卑微，字學(xué)粗。劉裕，名叫金廷，實(shí)際上切斷了持不同政見者，并于公元413年開始戰(zhàn)斗。劉裕已殺了兗州刺史劉帆和尚書左仆射謝混。與他共享“勤王”的戰(zhàn)友劉一遇襲，被迫自殺，另一位“勤王”將軍諸葛長(zhǎng)民被斬首。兩年后，劉裕再一次調(diào)兵遣將，砍下晉室舊臣司馬修之，后為荊州刺史，攻克江陵。

劉裕也于公元416年出兵北伐，以進(jìn)一步提升自己在國(guó)人中的威望，次年親自攻克長(zhǎng)安，后主秦亡。這時(shí)候，劉裕“篡晉”的野心就出來(lái)了。劉裕匆匆回京后，便于公元418年底派人去金航安帝，扶持一個(gè)傀儡皇帝，即公瑾皇帝司馬文德。至此，晉朝政府完全掌握在劉裕手中，離他“篡晉”只有一步之遙。

在這樣的背景下，陶淵明寫出了優(yōu)美動(dòng)人的巨著《桃花源記》。它的目的是什么？你想表達(dá)什么樣的想法？除了感受他文章中詩(shī)意的場(chǎng)景，人們探索其中的深層含義當(dāng)然更重要。但此后陶淵明沒(méi)有再作進(jìn)一步的解釋，給人留下了文本中地點(diǎn)、時(shí)間、人物的迷霧，這仍然是理解其后期思想變化發(fā)展的一個(gè)障礙。但我們能知道的是，他內(nèi)心希望有一個(gè)理想的社會(huì)，在可望不可及的時(shí)候希望有更好的生活，這就是我們常說(shuō)的“世外桃源”。但這不能滿足中國(guó)人喜歡“追根究底”的要求，也不能滿足相當(dāng)愿意“求新”的“陶迷”的愿望！

于是，各種“探古桃花源”的幾千支隊(duì)伍淘出了不少有價(jià)值的東西，但很多都沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。從歷史上對(duì)《桃花源記》的研究來(lái)看，唐朝的人喜歡說(shuō)這是陶淵明寫的仙境描寫，世外桃源。堅(jiān)持這個(gè)理論的，以王維、劉禹錫、韓愈為首。王維在長(zhǎng)詩(shī)《桃源行》中說(shuō):

他們?cè)缇碗x開了這個(gè)世界，他們來(lái)到這里尋求庇護(hù)，更聞神仙詭別也。

洞內(nèi)無(wú)人不知外，俯瞰云山于世空。

漁夫沒(méi)有意識(shí)到他的巨大好運(yùn)，開始想到國(guó)家、家和世俗的聯(lián)系。

……

清溪到云林多少次可以確定是從山的深處進(jìn)入？

是春天的桃花水，該走哪條路，才能找到那個(gè)隱藏的源頭？。

劉禹錫在他的詩(shī)《桃園行》中也說(shuō)過(guò)同樣的話:

桃花滿水如鏡，塵埃如土。

仙女的房子從出來(lái)就沒(méi)有了蹤跡。

然而，冒著生命危險(xiǎn)向唐皇“諫佛骨”的政治家、文學(xué)家韓愈，也信奉陶淵明筆下的“桃源仙境”。因此，在《桃園圖》的長(zhǎng)詩(shī)中，他還寫道:

說(shuō)沒(méi)有神是荒謬的。

……

爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝互相喂，但是不同的禮儀是不一樣的。

月色伴宿豫空堂，骨寒魂清無(wú)夢(mèng)。

半夜金雞啼叫，蒸籠飛出。

世界累了，還是不好意思離開。

船開后回頭看，是很久以前的事了。

世俗的人更喜歡知道真假，這是武陵人傳下來(lái)的。

到了明朝，也有人間仙境的說(shuō)法。例如，蔣盈科在《論秦人洞》一文中說(shuō):“那一天，余浪其實(shí)有了這件事，他去的地方，比如想起‘雞犬相聞，樓車水馬龍’，其實(shí)就是一個(gè)神仙世界。覆蓋天界的人不會(huì)離開這個(gè)世界，也不會(huì)死去，不管他們是否存在。當(dāng)他們真的不真實(shí)時(shí)，他們不會(huì)尋求想法，而是尋求想法。余浪是無(wú)意的?！?/p>

再比如黃庭友對(duì)《詩(shī)冶》第十一卷的解說(shuō)，也是這樣說(shuō)的:“不如照桃源辦事。就我而言，就像雷神先生。它的山川如何與世隔絕，不被搜刮？人要長(zhǎng)壽，生育眾多，那么多久贍養(yǎng)一次，沒(méi)有爭(zhēng)議？.....如果不是仙或者魅，你能得到嗎？”

宋代大文學(xué)家、大思想家蘇東坡明確反對(duì)桃花源是仙境的觀點(diǎn)。他第一次提出這是一部紀(jì)實(shí)文學(xué)，因?yàn)樗谑澜缟鲜窍∪钡模[藏在危險(xiǎn)的道路和山脈的深處。蘇軾在《桃花源詩(shī)序》中寫道:“人間關(guān)于桃花源的事比實(shí)際上多，而高遠(yuǎn)明所寫的，如果你不再說(shuō)先人避秦人在此鬼混，那么漁民看到的似乎就是他們的后代，不是秦人的就沒(méi)有死。還有云‘殺雞取食’，有神仙殺手嗎？古語(yǔ)有云，南陽(yáng)有菊花水，甘甜芬芳，民居三十余間。喝它的水的人會(huì)活得很久，或者是120歲或者30歲。青城山舊村，有看到第五代孫輩的人。這條路極其危險(xiǎn)，他們不知道鹽和醋。溪中蟑螂多，根如龍蛇，飲其水，故活。”

蘇東坡認(rèn)為，陶淵明所描述的應(yīng)該是投靠的秦人后裔，而不是別人猜測(cè)的神靈。他還舉了自己家鄉(xiāng)舒的青城山老村為例，有點(diǎn)像《桃花源記》里的東西?！短一ㄔ从洝飞缴盥冯U(xiǎn)，世人難知。

清代的學(xué)者大多不相信桃花源是仙境。所有人都舉了自己的例子來(lái)探索桃花源的位置，桃花源屬于早期“薛濤隱居派”的旁支。比如馬普先生在考證中說(shuō):“太原的這種事跡，不是太原與太原之間的事，所以叫‘對(duì)未來(lái)沒(méi)有興趣的人’。桃園經(jīng)過(guò)桃園山，桃園山在縣城以南十一里，西北曲流于沅水，南有障山，東有椽溪，繞縣城三里?？肌督y(tǒng)一志》:桃園山在桃園縣以南二十里，西南有桃園洞，洞北有一秦人洞和桃花江?！?/p>

引人注目的是，與蘇東坡同時(shí)代的政治家、著名改革派人物王安石，在關(guān)注《桃花源記》的同時(shí)，也擠出了自己“探史求秘”的閑暇時(shí)間。他還寫了一首重要的詩(shī)《桃源之旅》，引起了后人對(duì)陶淵明思想變化和發(fā)展的關(guān)注和爭(zhēng)議。摘錄如下:

望夷宮鹿為馬，秦人在長(zhǎng)城下半死不活。

避世的不只是尚山翁，桃園的桃農(nóng)也是如此。

……

兒孫長(zhǎng)得與世隔絕，雖有父子無(wú)君！

……

當(dāng)長(zhǎng)安吹起戰(zhàn)爭(zhēng)的塵埃時(shí)，春風(fēng)回頭摸著毛巾。

鐘華去寧府，天下幾經(jīng)秦代！

王安石的看法和蘇東坡差不多，他承認(rèn)《桃花源記》里的人是秦末流民的后代。但他在詩(shī)中首先提出了一個(gè)重要的話題，那就是他認(rèn)為陶淵明筆下的小圈子是“雖有父子，無(wú)王公大臣”！因?yàn)樘赵?shī)里有一句話“春蠶采絲，秋熟無(wú)稅”，說(shuō)明桃園人不交“御膳”。王安石在詩(shī)末還提出了另一個(gè)話題，那就是當(dāng)時(shí)的野心家劉裕率軍攻克后秦、攻占長(zhǎng)安的歷史事實(shí)。于是出現(xiàn)了“天下幾秦”的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和暴亂，這是準(zhǔn)備上演一個(gè)義憤填膺、改朝換代的使節(jié)的“丑劇”的前奏。

那么王安石暗示了什么？陶淵明可能早就預(yù)料到劉裕即將“篡晉”，所以在這個(gè)節(jié)骨眼上寫《桃花源記》，借避秦人來(lái)訴說(shuō)自己的想法。也就是說(shuō)，陶淵明對(duì)劉裕的所作所為相當(dāng)“反感”，對(duì)他的“恥于二姓”感到慚愧，所以他特地寫了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的感情。

王安石提出的第一個(gè)話題，與陶淵明心目中理想的社會(huì)形態(tài)有關(guān)，這導(dǎo)致了后世對(duì)他的思想的高度重視，從而招致了許多批評(píng)。在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所1962年出版的《中國(guó)文學(xué)史》中，認(rèn)為《桃花源記》簡(jiǎn)單快樂(lè)的烏托邦反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的意志和愿望。《桃花源記》突出的思想意義在于對(duì)君權(quán)的大膽否定。那里，沒(méi)有皇帝，沒(méi)有改朝換代，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的條件下，人民不可能有君主。這樣更大膽，更受歡迎。

我國(guó)1996年出版的《陶淵明評(píng)傳》的作者魏先生認(rèn)為，桃園思想是對(duì)帝制社會(huì)的徹底否定。從社會(huì)制度和性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)與階級(jí)社會(huì)“不同”的無(wú)階級(jí)社會(huì)；政治上“無(wú)史記”，不提皇帝的爵位，不用皇帝，否認(rèn)君權(quán)的政治壓迫；經(jīng)濟(jì)上，“稅王”否認(rèn)封建剝削；在意識(shí)形態(tài)方面，否認(rèn)狡猾、狡詐、欺騙的“智慧”；在社會(huì)生產(chǎn)生活中，互相鼓勵(lì)，“種田”就是大家都工作，“享受一年以上”。

當(dāng)代學(xué)者先生以“反潮流”的態(tài)度研究金代歷史后，認(rèn)為所謂孤立的桃花源，“漢不知，魏晉不分”，是陶淵明想象中的烏托邦?！榜R克思主義反對(duì)一切烏托邦”(列寧的《兩個(gè)烏托邦》)。所以，就算美如桃花源，也沒(méi)什么好夸的。顧農(nóng)明確反對(duì)陶詩(shī)中的“秋熟贓王稅”一句，稱贊社會(huì)的盲目欣賞沒(méi)有剝削。他認(rèn)為《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中世紀(jì)的五寶(根據(jù)陳寅恪教授的考證)，在當(dāng)時(shí)不可能是一個(gè)原始公社單位。這里一定有碼頭老板。其實(shí)他們是“山王”。所以，普通人與其成為農(nóng)奴，還不如繳納“王稅”，成為“自由”農(nóng)民。顧農(nóng)的最終結(jié)論是，《桃花源記》中人們的“無(wú)王稅”不一定是好事，也不代表農(nóng)民的意愿。

陶淵明就是那個(gè)時(shí)候，門閥觀念很強(qiáng)，等級(jí)森嚴(yán)，戰(zhàn)亂不斷，人窮。寫《桃花源記》應(yīng)該是他的初衷，也就是表達(dá)他的向往，發(fā)泄他的幽怒，因?yàn)闊o(wú)奈中的深刻理解，古代原始社會(huì)的逍遙人事！而且，陶淵明在現(xiàn)世的“輕言”，然而要裝成一個(gè)“隱士”，比如在政治上或者歷史上過(guò)分抬高他，或者貶低他，都是一個(gè)餿主意！在陶淵明的時(shí)代，馬克思主義還沒(méi)有誕生。我們?cè)趺茨芤笏鞍堰^(guò)去和現(xiàn)在捆綁在一起”？在列寧的其他論述中，也認(rèn)為“烏托邦”的存在有其歷史原因和合理性。顧農(nóng)先生斷章取義的論點(diǎn)是站不住腳的。

清代學(xué)者邱家穗談《桃花源記》。“這個(gè)想法很奇怪。它在骯臟的世界里引出了另一個(gè)日子，使人在黃、儂這一代人里徘徊。宮蓋厭倦了塵網(wǎng)和穆，所以他努力裝出一副無(wú)懷有才的人的樣子，而這個(gè)記錄就是他的寄托。如果一定要尋找人與地之間的地方，那就鑿空”！

根據(jù)陳寅恪先生的考證，顧農(nóng)認(rèn)定桃花源那人是當(dāng)時(shí)“五寶”集團(tuán)的成員，這是似是而非的事。陳老先生沒(méi)有出示《桃花源記》實(shí)地調(diào)查的證據(jù)，無(wú)法下定論。回想東晉軍閥混戰(zhàn)、百姓流離失所的時(shí)候，家族式的“塢堡”統(tǒng)治是救命稻草。有什么不好？從陳寅恪先生的例子來(lái)看，史料并沒(méi)有談到“五?！钡恼沃贫群臀镔|(zhì)分配，也沒(méi)有說(shuō)它的領(lǐng)袖是如何壓迫它的成員的。例如，顧農(nóng)先生在《桃花源記》中用“農(nóng)奴”作為一個(gè)人。這是牽強(qiáng)的意思嗎？

北宋政治家王安石提出的第二個(gè)話題，在當(dāng)時(shí)和后世都引起了回響和爭(zhēng)論。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》一書中說(shuō):“然偷桃園，避秦為詞，至云‘不論魏晉’，乃隱含于劉裕，托付于秦，并以此為喻?！鼻宕鷮W(xué)者余主編的《桃園縣志》卷十二《桃花源詩(shī)碑序》中有一句話:“元明《桃花源記》解多，附率高，卻得了荊節(jié)(據(jù)博主說(shuō)，是陶淵明遺名中的荊節(jié))。據(jù)《陶詩(shī)全集》，乃是《甲子》一書，而此書記載了金念好；他的詩(shī)文也云‘雖無(wú)歷錄’，可見輕視宋朝的意思?！?/p>

清末皇帝的恩師翁同龢也補(bǔ)充說(shuō):“藝兮十四年，劉裕為帝，立帝；這些年來(lái)，金氏去世了。史書末說(shuō)義熙、潛(袁明)與郎合作，不只是。桃園避秦之志，是否來(lái)得及？”

最引人注目的是近代史學(xué)大師陳寅恪先生，他綜合了前人的相關(guān)歷史考據(jù)，同時(shí)也閱讀了古籍，從創(chuàng)新的角度寫出了《桃花源旁證》。在這篇論文中，陳老先生首先指出《桃花源記》不是“道德文本”，而是“事實(shí)文本”。據(jù)史書記載，在西晉末年的社會(huì)動(dòng)亂中，有許多中原流民背井離鄉(xiāng)或南遷?！叭舨荒苓w離故土，一般會(huì)糾其族鄉(xiāng)黨，聚于塢堡，按危自護(hù)，以避堤口盜之難。”。在西北，早在東漢就出現(xiàn)了這樣的東西。陳先生還以“董卓的碼頭”為例。他還認(rèn)為，“那些聚集人們?nèi)ッ半U(xiǎn)的人，因?yàn)樗麄兿腴L(zhǎng)期養(yǎng)活自己，而且物資可以自給自足，所以他們必須選擇危險(xiǎn)的地方，在那里他們可以耕種，有泉水。兩者兼有的土地，必定是山頂平原，溪流的水源”。甚至成為一個(gè)基本沒(méi)有管轄權(quán)的獨(dú)立實(shí)體。

公元416年，劉裕率軍進(jìn)攻并占領(lǐng)長(zhǎng)安后秦，戴參軍。戴根據(jù)所見所聞，寫了兩卷《西游記》。他的作品雖已失傳于后世，但其中部分已被朱引用，使我們了解到更多重要的歷史信息。所以史書中當(dāng)時(shí)的“長(zhǎng)史”楊松齡之一陳寅恪先生，有一次去秦川(長(zhǎng)安)安慰前軍，結(jié)合陶淵明與楊昌時(shí)的交情，賜詩(shī)一首。那么按照陳先生的說(shuō)法，陶淵明可能“間接或直接知道戴、等人從劉裕入關(guān)所聽到和看到的事?！短一ㄔ从洝返淖髌肪褪腔诖恕！薄Ｖ劣陔[居桃園的秦人，“疑者原指傅生、傅堅(jiān)之秦人，與秦始皇、胡亥戰(zhàn)勝秦人無(wú)關(guān)”。

另外，陳寅恪先生給出旁證，說(shuō)傳世的《尋神后記》舊題是陶淵明所作。因?yàn)樵嗡哪暧嘘P(guān)于元嘉之死的雜七雜八的事情，都被認(rèn)為是假信托。但是，我們不能武斷地推斷整本書是假的。因?yàn)椤端焉裼浐笥洝肪硪坏谖鍡l是《桃花源記》，而太守的名字是劉信，并沒(méi)有“劉子驥歡喜去”這樣的字眼。第六條記載之子紀(jì)入衡山采藥，見建水南有兩塊石頭，迷了路，求了一條路，只得回家。這些巧合的筆記，陳老認(rèn)為，“陶公的書《桃花源記》，幾乎把桃花源和劉舒的兩件事合二為一”。陳老還推測(cè)《尋神后記》中的“桃花源那一章”是陶公未定的根基；而集中在元的《桃花源記》，是其增刪的依據(jù)！

陳寅恪先生還引用陶淵明的曾祖父是陶侃，他的父親因晉朝從鄱陽(yáng)遷到廬江縣找楊。廬江縣原本是“Xi人”聚居的地方，Xi人生活在水網(wǎng)地帶，以捕魚為業(yè)。因?yàn)樵谔一ㄔ吹那耙欢挝淖掷?，講的是武陵人，釣業(yè)，游溪...這是袁明對(duì)前代留下的鄉(xiāng)土風(fēng)景的記述。博主出版社:《后漢書·南蠻傳》中描述的武陵人，主要從事網(wǎng)捕；這個(gè)家庭名叫“Xi”，也就是“Xi人”。

王安石詩(shī)中陳寅恪先生的第二個(gè)題目，與陶淵明對(duì)劉?！按蹠x”、“以兩姓為恥”的不滿是一致的。他還寫了另一篇文章，高度贊揚(yáng)陶淵明的“氣節(jié)”。陳老在《陶淵明思想與談吐的關(guān)系》一文中說(shuō):“陶淵明理想中的社會(huì)，沒(méi)有王公大臣的隸屬制度。王安石的“桃園游”，“雖有父子而無(wú)臣臣”，贏得了它的目的。這篇文章是自然之作而不是著名的宗教，說(shuō)明它與劉裕心政權(quán)并不合作?！?！簡(jiǎn)而言之，“袁明的政治主張，的《宋書·袁明傳》是最可信的，說(shuō)‘自太祖金世載福，恥復(fù)佝僂至異代，自(宋)高祖漸升，不再肯服’?！?.陳先生的考證精華豐富，見解獨(dú)到，引人深思，但也有不足之處。

其實(shí)陶淵明辭職退休，是他41歲的時(shí)候干的，并沒(méi)有等到他54歲寫《桃花源記》。而且，他也拒絕以工人身份當(dāng)官。究其原因，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“不屑與那些熱官為伍”。所以陶淵明不肯復(fù)官的原因不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為劉裕“篡晉”。至于陶淵明的詩(shī)，在金代都是用年號(hào)注釋的，進(jìn)入宋代以后才用甲子注釋。在陶靜吉杰，這是由陶澍，阿清王朝的人注釋，第一卷第三卷包含一個(gè)關(guān)于虎丘和尚四月的辯論。

這個(gè)論點(diǎn)的大意是，陶淵明在公元400年到公元416年的17年間寫的詩(shī)只有9首，而且都是東晉安帝時(shí)期寫的！公元405年秋，陶淵明從彭辭官，退休。16年后(即420年，陶謙56歲)，是宋金時(shí)期。從這個(gè)角度來(lái)看，陶淵明的“恥二姓”是不是出現(xiàn)在金代禪宗和宋的前20年？所以有人說(shuō)，袁明“寫詩(shī)卻要賈子自己有所作為”！歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊治?，陶淵明辭官的那一年，是劉裕平定桓玄為東晉的第二年。那么，你看他學(xué)不了陶侃，為什么20年后還會(huì)篡位呢？

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作者簡(jiǎn)介

陶淵明(約365-427)，字亮，是五六先生(又一名勢(shì)，字淵明)親自考“經(jīng)節(jié)”，東晉末南宋初的詩(shī)人、作家、詞人、散文家。漢族，東晉(今江西九江)旬陽(yáng)柴桑人。他做了幾年小官，然后辭職回家，隱居。田園生活是陶淵明詩(shī)歌的主題。他的相關(guān)作品有《飲酒》、《歸元田居》、《桃花源記》、《五六先生傳》、《歸去來(lái)喜》等。

陰