在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動(dòng)物，甚至我們還自詡為“龍的傳人”。但是，隨著與西方世界的交往日深，才發(fā)現(xiàn)“Dragon”一詞在西方文化中代表邪惡、血腥的意思。那么，我們就不禁會(huì)疑問(wèn)，到底是什么導(dǎo)致了這種文化差異和文化誤解？中國(guó)的龍和西方的龍為什么不一樣？

龍，其英文名字是“Dragon”，是一種神話傳說(shuō)中的動(dòng)物。而“Dragon”一詞還有恐龍的意思，是在人類(lèi)產(chǎn)生以前就已存在于地球上的主宰。中國(guó)古代的龍文化非常發(fā)達(dá)，并輻射到周邊地區(qū)，對(duì)東亞文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。

圖1 秦漢龍紋

關(guān)于龍的形象，其中最著名的便是“九似”說(shuō)，即是說(shuō)龍的原型取材于九種動(dòng)物。至于是哪九種動(dòng)物則眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但最為常見(jiàn)的則是宋代畫(huà)家董宇的說(shuō)法，他認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象?！边@種說(shuō)法得到了今人的認(rèn)可，幾乎成為了一種常識(shí)。其實(shí)，除過(guò)董宇，還有很多種說(shuō)法。

比如許慎《說(shuō)文解字》言：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”

宋人羅愿則認(rèn)為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?/p>

到了明清時(shí)期，關(guān)于龍的形象逐漸豐滿起來(lái)。如李時(shí)珍的《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤(pán)?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>

圖2 清朝的青石高浮雕龍壁

在羅貫中的《三國(guó)演義》中則有更精彩的描述，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變。”到了清代，袁枚則在《子不語(yǔ)》中言到：“雷雨晦冥，龍來(lái)哀號(hào)，聲若牛吼”。

總而言之，中國(guó)古代關(guān)于龍的形象的認(rèn)知雖然存在很多分歧，但都將其視為神圣、吉祥的象征。龍除了在“十二生肖”中排行第五外，《禮記》還將其與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)為 “四靈”。早在商周時(shí)期的青銅器上就有大量關(guān)于龍的紋飾，作為權(quán)力的象征，后來(lái)則成為天子的專(zhuān)屬，皇帝則有“真龍?zhí)熳印敝Q(chēng)。

圖3 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉龍

那么，龍這種動(dòng)物究竟是如何產(chǎn)生的，為什么與西方的不一樣呢？

早在原始社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)技術(shù)以及認(rèn)知能力低下，無(wú)法解釋許多自然界的神秘事情，所謂“力不足者取乎神”，于是便構(gòu)想出一種超人格的、超自然力量的存在，也就是圖騰崇拜，以此作為人們的精神支撐。

關(guān)于龍圖騰形成的原因，傳統(tǒng)的說(shuō)法是源于黃帝的“釜山合符”。這一說(shuō)法見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》，這一次合符具有重大意義，不僅在軍事上統(tǒng)一了各部落的符信，在政治上確立了各部落的結(jié)盟，更重要的還是綜合了各部落的圖騰，創(chuàng)造出一種新的動(dòng)物形象——龍。今天我們自稱(chēng)炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此。當(dāng)然，還有另一種說(shuō)法認(rèn)為龍是由蛇演變而來(lái)，當(dāng)蛇變?yōu)辇埡?，我們自然而然的成為了“龍的傳人”?/p>

圖4 古代龍紋地方玉璧

那么，西方的龍是如何產(chǎn)生的呢？

在基督教流行之前，龍?jiān)谖鞣揭仓饕且詧D騰的意涵存在的，“dragon”一直作為維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與中華民族無(wú)異。但隨著基督教的興起，特別是《圣經(jīng)·新約》里的“蛇”引誘夏娃犯罪，從而被視為邪惡、魔鬼的化身，加之其形象與龍相似，故而“龍”也逐漸成了“魔鬼”、“撒旦”的象征。正是基于這個(gè)原因，西方人一直將“Dragon”視為邪惡、血腥的意思，其實(shí)更多的還是一種文化誤解。如果將龍進(jìn)行音譯，翻譯成“Long”，那么這種誤會(huì)也許會(huì)小一些。

其實(shí)，即便是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍也存在很多種類(lèi)，正如公孫龍所說(shuō)的“白馬非馬”。我們不妨對(duì)其簡(jiǎn)單介紹，以豐富對(duì)龍的認(rèn)知。我們常說(shuō)的“四象”即“青龍、白虎、朱雀、玄武”，青色代表東方，因此也有“東方青龍”之說(shuō)，這無(wú)疑是我們關(guān)于龍的最為熟知的類(lèi)型。

除過(guò)青龍以外，還有很多。比如應(yīng)龍，又有飛龍、黃龍之稱(chēng)，此龍背生雙翼，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應(yīng)龍?！彬常骸妒霎愑洝份d：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！币簿褪钦f(shuō)，龍的幼年期是虺。虬：《說(shuō)文解字》云：“龍無(wú)角者?！崩钌谱ⅰ陡嗜x》引《說(shuō)文》虬，亦說(shuō)“龍無(wú)角者。”可見(jiàn)古人將無(wú)角的龍稱(chēng)作“虬”。角龍：指有角的龍。《述異記》云：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。此外還有螭、蛟、蟠、云龍等形象，不一而足。

圖5 身穿龍袍的明英宗

當(dāng)然，這些關(guān)于龍的種類(lèi)主要存在于早期文獻(xiàn)當(dāng)中。隨著歷史的發(fā)展，龍的形象經(jīng)歷了不同的階段。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，龍主要經(jīng)歷了四個(gè)較大的歷史發(fā)展階段，即圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

在圖騰崇拜階段：人們將龍視作部落圖騰，如龍?jiān)瓰榉耸献宓膱D騰，后來(lái)成為太暤部落的圖騰。神靈崇拜階段：在這一時(shí)期，人們將龍神化，奉為水神，認(rèn)為它能夠興云致雨。龍與帝王崇拜相結(jié)合：秦漢大一統(tǒng)后，龍逐漸作為皇帝的化身，被稱(chēng)為真龍?zhí)熳?。佛教娜迦龍與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段：中國(guó)本土只有龍神而無(wú)龍王，隨著佛教在中國(guó)的興起，龍王神話也隨之傳入中國(guó)，龍王、龍宮、龍女等神話迅速得到傳播。

就這樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的發(fā)展，龍的形象及內(nèi)涵逐漸變得多元與豐富。今天，我們自詡為“龍的傳人”，龍形象及龍文化已經(jīng)成為中華民族共同體的精神內(nèi)核。中華民族上下五千年，不管斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，但龍文化的傳承始終如一，龍文化已經(jīng)成為了中華民族凝聚力與向心力的具體象征。

文：甪里先生

參考文獻(xiàn)：《述異記》《說(shuō)文解字》《史記·五帝本紀(jì)》《禮記》《本草綱目·翼》

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