說起周和錢文，從秦朝到宋朝時(shí)期，文字還沒有發(fā)展到接近現(xiàn)代的地步，所以有些金文、全書都認(rèn)不出來，即便如此，也可以大致判斷。例如，5銖半第二名，真正讓藏族朋友撓頭的是遇到像樣的銅錢門。往往錢門晦澀難懂，這里介紹幾個(gè)比較

西夏文字

西夏是西北唐港人建立的政權(quán)。黨項(xiàng)目的首長李元昊于公元1038年稱帝，建立首都狂歡后改稱中興府(今寧夏銀川)，改名開元正禮法燕趙、國號(hào)大夏、史稱西夏。西夏行使的硬幣主要以硬幣為主，兼用鐵錢，少量使用銀。鑄造的錢少，用的輸電多。偏遠(yuǎn)地區(qū)始終以易貨為主。李元昊創(chuàng)立了“西廈門”，以記錄王位后本國的文化。史籍叫樊瑞河，在西夏國內(nèi)廣泛使用。蒙古滅亡西夏后，當(dāng)?shù)厝员环Q為“河西者”，以明代末年去世的文字衰落。19世紀(jì)初，學(xué)者張英發(fā)現(xiàn)了范漢文合肥的《重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》，西夏文可以初步解釋。1914年羅振玉父子又在《西夏國書略說》中解讀了福成、建宇、陳京、大安寶錢。1937年趙權(quán)的考證考證了鄭觀寶錢。近年來，東電學(xué)界對(duì)西夏古今的深入研究也取得了相當(dāng)大的進(jìn)展。

西夏“福星寶敦”小平敦

上海陶云憲拍賣2013年春拍，以23000韓元成交。

西夏“福星寶敦”

中國嘉德國際拍賣2013年秋季拍攝以14950韓元成交

硬幣說明：

西廈門銅錢，漢文直譯為“福星寶錢”。西夏李宗偉、明梁朝福、成勝道年(公元1053-1056年)鑄造的西夏文錢。羅福的《西夏國書略說》最早記錄了這筆錢，并附上了拓本，后譯家的著作都收錄了。1985年在寧夏回族自治區(qū)鹽池縣出土的西哈烏姆鑄幣中發(fā)現(xiàn)了兩枚，1987年在內(nèi)蒙古自治區(qū)五心旗出土的儲(chǔ)藏庫鑄幣發(fā)現(xiàn)了7枚，此后零星出土和發(fā)現(xiàn)。

西夏西夏文政官博敦

中國嘉德國際拍賣是2010年春季拍攝，以109760韓元成交

硬幣說明：

西廈門“貞觀寶敦”，西夏崇宗建純貞觀年(1101-1113年)周朝，銅染紅。臉西廈門四字。漢文直譯為“貞觀寶錢”、楷書、旋轉(zhuǎn)閱讀、光燈、小平錢?！柏懹^寶錢”是在西廈門硬幣上發(fā)現(xiàn)較晚的一種。1937年首次在北京上市，1940年著名的古川收藏家趙權(quán)志在第《泉幣》期第三期寫作。因此，“貞觀寶錢”以大秦的身價(jià)受到了泉界的喜愛，成為泉家追求的目標(biāo)之一。

石夏斌陳京東

北京一年拍賣在2012年春天以17250韓元成交

硬幣說明：

天京貨幣，西夏桓宗李舜宇，天京年(公元1194-1205年)周朝行，錢文為西廈門，制式為小平錢。精制，邊緣堅(jiān)硬，文字清晰，筆畫均勻，整齊有力，鑄造量不大，生存較少，比較稀有。

西夏天京元寶天京錢一對(duì)

西夏西夏文大安寶敦

西夏文“乾佑寶錢”小平

北京華夏藏珍國際拍賣2010年春拍以19040元成交

錢幣說明：

乾佑寶錢，西夏國仁宗乾佑年間(公元1170~1193)鑄造，小平錢，鑄造工整，錢文字體精美。形制較以前幾種錢幣更加精致。當(dāng)時(shí)鑄造量小，如今存世量極少，古錢珍品。

契丹文字

契丹文是遼代為記錄契丹語而參照漢字創(chuàng)制的文字。是書寫契丹語的兩種文字，在契丹族建立的遼國有官方文字地位。大字和小字都有表意和表音的成分，小字的表音成分比大字多。大字和小字都沒有完全解讀出來，小字的研究比大字更加充分。契丹文錢幣是遼代錢幣的重要組成部分。自20世紀(jì)70年代末，發(fā)現(xiàn)首枚契丹文''天朝萬歲''背陰刻契丹文''天地契丹，萬世永行''當(dāng)十銀錢以來，至今已有近百種契丹文錢幣的錢文得到確認(rèn)。契丹文字一直是中國文化的未解之謎，確認(rèn)錢幣對(duì)于契丹文字的研究有重大幫助。

遼代契丹文天朝萬順

中國嘉德國際拍賣2006年春拍以528000元成交

錢幣說明：

幣面的四個(gè)契丹大字，長期以來被誤釋作''天朝萬順''或''天朝萬歲''?，F(xiàn)根據(jù)最新的契丹大字釋讀結(jié)果，當(dāng)正名為''天神千萬''。以下是根據(jù)契丹文字研究者的考證文章歸納的要點(diǎn)。

1. 穿孔上方的字

這是''天''的表意字。它代表的不是''天朝萬順''臆解所擬測的漢語''天''的讀音，而是契丹語的au。根據(jù)是:與該契丹大字相對(duì)應(yīng)、同樣表示''天''的契丹小字也是一個(gè)表意字，但該契丹小字還可以用做表音字，根據(jù)其所處的語法環(huán)境擬定其音值為au。契丹大字迄今沒有出現(xiàn)表音字的用法，女真大字''天''的表意字是借契丹大字''天''的字形(減筆)兼字義而制作的，同樣沒有表音字的用法。如果表示漢語''天''的讀音，契丹大字使用的是另一個(gè)與漢字''天''完全同形的字來表示。

2. 穿孔右方的字

此字在契丹大字資料中頻現(xiàn)，既可以獨(dú)立使用(表意字)、又可以與其他契丹大字拼合使用(表音字)。其音值是sin。擬音根據(jù)是:(1)在烏拉熙春教授解讀的契丹大字《大中央契丹國惕隱司仲父房習(xí)涅副使之墓志》(遼天祚帝天慶四年[1114])中，''副使之''用兩個(gè)字表示。第一個(gè)字是漢語''副''的譯音;第二個(gè)字是漢語''使''的譯音si與屬格后綴-n的合成，即sin。(2)在烏拉熙春教授解讀的契丹大字《大胡里只國之耶律撒班尚父齊王之位志銘》(遼天祚帝乾統(tǒng)八年[1108])中，遼太祖年號(hào)''神冊(cè)''用三個(gè)字表示。后兩個(gè)字是動(dòng)詞''序次''的過去時(shí)形式，則第一個(gè)字相當(dāng)于''神''。契丹小字的''神''是用兩個(gè)表音字拼合的，得出的語音同樣是sin。由此可知，契丹語本無表示''神''這一概念的詞(正如契丹語本無''龍''一詞，所以才借用回鶻語。而回鶻語的''龍''亦借自漢語)，所以借用漢語。與蒙古語''神''一詞同源的契丹語bor，在墓志中都用做表示''佛''，無一處表示''神''，所以它不被用于年號(hào)''神冊(cè)''。契丹語的年號(hào)''神冊(cè)''，本義就是''神''來''序次''之意。女真大字表示sin音節(jié)的字是借契丹大字的字形(加筆)兼字音而制作的，可以反證契丹大字sin的擬音無誤。

3. 穿孔下方的字

此字同樣有表意和表音兩種用法。用做表意字，表示數(shù)詞''千''。在烏拉熙春教授解讀的契丹大字《奪里不郎君位志銘》(遼道宗大康七年[1081])中，有''四千年之日''一句。這是引述佛教''彌勒在兜卒天的壽命為四千年，兜卒天一日相當(dāng)于人間四百年''之說。其中的''千''，就是此字。契丹小字的''千''也是一個(gè)表意字，同時(shí)兼?zhèn)浔硪糇值挠梅?。根?jù)其用做表音字時(shí)所處的語法環(huán)境，擬音作ming。''千''一詞屬阿爾泰共有語，各語言的語音形式皆同出一源。女真大字?jǐn)?shù)詞''千''的表意字與契丹大字的字形相似、字義相同,可反證契丹大字字義的擬定無誤。此外，女真大字的''千''除表意字的用法外也有表音字的用法(見于烏拉熙春教授解讀的《蒙古九峰石壁女真大字石刻》)，這成為該契丹大字兼?zhèn)浔硪夂捅硪魞煞N用法的一個(gè)旁證。

4. 穿孔左方的字

這是數(shù)詞''萬''的表意字。它代表的不是''天朝萬順''臆解所擬測的漢語''萬''的讀音，而是契丹語的tum。根據(jù)是:與該契丹大字相對(duì)應(yīng)、同樣表示''萬''的契丹小字也是一個(gè)表意字，但該契丹小字還可以用做表音字，根據(jù)其所處的語法環(huán)境擬定其音值為tum。此字的寫法略異于墓志。契丹大字墓志出現(xiàn)的數(shù)詞''萬''的表意字，寫法與漢字完全相同。在遼代漢文資料中，可以看到與幣文寫法相同的例子。這種寫法，源自流行于當(dāng)時(shí)的''萬''的俗體。以漢字為字源的契丹大字，最常見的是形音式借用和形意式借用，此字屬形意式借用法，亦即借漢字''萬''的字形和字義所制。該字無表音字用法。女真大字''萬''的表意字，是在契丹大字的上方加點(diǎn)制成，無表音字用法。以此可反證契丹大字亦無表音字用法。

四字錢幣的讀法有多種。幣文4個(gè)契丹大字究竟應(yīng)該依何種順序讀解，根據(jù)以上解讀了的字義排比觀之不難看出，惟右旋讀文理通順，亦即''天神千萬''。與銀幣穿下、左兩字順序相反的金幣，亦應(yīng)依右旋讀，即''天神萬千''。''千萬''與''萬千''，皆表示為數(shù)之多。右旋讀，符合契丹文字自上而下、自右而左的書寫規(guī)則。我們可以看到，契丹小字厭勝錢''壽福永昌''、''地久天長''以及契丹小字年號(hào)錢''保寧通寶''、''景福通寶''、''咸雍通寶''、''大康通寶''等也都依右旋讀方能成句。至于幣面鑄此四字的銀幣、金幣、銅幣的用途，根據(jù)字義可以推知當(dāng)是厭勝錢。王朝建立之前的契丹人如北亞各族一樣信奉薩滿教，王朝建立之后由史籍和文物透露出的信息依然是篤信不易。儒釋道在契丹社會(huì)的浸潤并未淹沒薩滿教多神崇拜的原始特點(diǎn)，相反更加豐富了它的表現(xiàn)形式。在厭勝錢幣上鑄''天神千萬''與建國之初首頒年號(hào)''神冊(cè)''都是大中央契丹胡里只國神道設(shè)教的歷史體現(xiàn)?！哆|史》禮志詳載契丹人祭山儀的過程:祭天神、地祗位;繞行神門樹;詣祭東所拜祭;復(fù)奠于天神、地祗位。祭山儀，是契丹人的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先靈魂崇拜等原始宗教的延長，祭祀的對(duì)象原本都是來自萬物有靈論的為數(shù)眾多的氏族守護(hù)神或職能神。

契丹文錢幣背日月

契丹陰刻陽文金牌

契丹文錢幣背四星月文

遼·契丹文花錢

遼代契丹文“常平兩銖”花錢

八思巴文

八思巴文是元朝忽必烈時(shí)期由''國師''八思巴創(chuàng)制的蒙古文字，世稱''八思巴蒙古新字''，它的創(chuàng)制推廣在一定程度上推進(jìn)了蒙古人社會(huì)的文明進(jìn)程。伴隨著蒙元帝國的消亡，八思巴文亦被逐漸廢棄，成為一種''死文字''.但我們今天仍能在各種八思巴文錢幣及其它元代文物上見到它.至于八思巴其人，也應(yīng)得到歷史公正的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗囊簧吘篂榧訌?qiáng)西藏與中原地區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)漢藏文化的交流，發(fā)揮過相當(dāng)重要的作用。元代以紙幣為主，輔以一定量的銅幣，其中以八思巴銘文居多。

元 “大元通寶”蒙文折十精鑄大樣

上海榮寶齋拍賣2016年秋拍以63250元成交

元代八思巴文“至元通寶”旋讀小平

北京華夏倉鎮(zhèn)國際拍賣2010年春拍以145600元成交

錢幣說明：

元代八思巴文“至元通寶”旋讀小平，直徑25mm，是品巴思巴文至元通寶小平銅錢，文字順序?yàn)樯稀⒂?、左、下，近年出于?nèi)蒙古西部地區(qū)，為元代早期流通鑄幣中首次發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)見孤品珍泉，珍罕，美品元代鑄幣的幣文順序在早期鑄幣中多采用旋讀讀序，在元中晚期后鑄幣幣文多改為直讀。元代共有兩次使用“至元”年號(hào)，分別為元世祖忽必烈1264-1294年使用，后元順帝于1335-1340年再次使用“至元”年號(hào)。在目前存世的元代鑄幣中常見直讀讀序的巴斯巴文“至元通寶”折二及折三錢為元順帝鑄幣，泉界于上世紀(jì)九十年代曾發(fā)現(xiàn)一品“上、左、右、下”讀序的巴斯巴文“至元通寶”折三錢，根據(jù)該錢的鑄造特點(diǎn)和文字讀序判斷已被泉界認(rèn)定為元世祖忽必烈鑄“至元通寶”，此次發(fā)現(xiàn)的巴斯巴文“至元通寶”小平錢與前文所述的元世祖忽必烈鑄“至元通寶”折三錢文字讀序?qū)ΨQ，且鑄造風(fēng)格符合元代早期鑄幣的特點(diǎn)，亦當(dāng)為元世祖忽必烈所鑄，是研究元代早期鑄幣過程的重要物證，是極具歷史和收藏價(jià)值的元代古泉珍品。

元·“大德通寶”八思巴文折三

中國嘉德國際拍賣2011年秋拍以13800元成交

九疊纂文

九疊篆，是一種非常特別的篆書，原本是一種流行于宋代的''國朝官印''字體，主要用于印章鐫刻，其筆畫折疊堆曲，均勻?qū)ΨQ。每一個(gè)字的折疊多少，則視筆畫的繁簡確定，有五疊、六疊、七疊、八疊、九疊、十疊之分。之所以稱為''九疊''，則是因''九是數(shù)之終，言其多也。

北宋“皇宋通寶”九疊篆書小平

北京華夏藏珍國際拍賣2010年秋拍以952000元成交

皇宋通寶九疊篆