題目《"陰陽(yáng)五行"：治不了國(guó)，也醫(yī)不了病》

作者：彥古林

資料來(lái)源：飼料搬運(yùn)工

摘錄：

趙燕和董仲舒不是科學(xué)家，也不是醫(yī)學(xué)家。東東為了證明自己的政治理念，大開(kāi)腦洞，用“陰陽(yáng)五行”大談天人合一，說(shuō)誰(shuí)有366個(gè)關(guān)節(jié)，相應(yīng)的日子一年有366天。(威廉莎士比亞，溫斯頓，《政治名言》)。人有12個(gè)大關(guān)節(jié)，相應(yīng)的日子是一年12個(gè)月。人有五臟，相應(yīng)的事有五行。人有四肢，相關(guān)工作有四季。人眼是開(kāi)閉的，相應(yīng)地有白天和晚上。稍微合乎邏輯的現(xiàn)代人可以看出，這些論述純粹是牽強(qiáng)附會(huì)的胡說(shuō)八道，沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)。不僅邏輯錯(cuò)誤，事實(shí)也不對(duì)。例如，東東提到的人體關(guān)節(jié)數(shù)是完全錯(cuò)誤的。這是任何人體其他器官都無(wú)法替代的，4個(gè)——部分不死心的當(dāng)代國(guó)學(xué)家試圖將關(guān)節(jié)變成骨頭，但結(jié)果仍然不到366個(gè)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》大量抄寫(xiě)董仲舒的政治理論，結(jié)果如張繼軍所說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為董仲舒思想的“提煉和深化”。

因?yàn)獒t(yī)學(xué)理論在剽竊政治理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們并不是最好的醫(yī)生，而是“成人這本書(shū)不厭其煩地稱贊‘成人治病’，說(shuō)他們?nèi)绾芜\(yùn)用陰陽(yáng)五行、天人合一。

擴(kuò)展閱讀：為什么李京和“陰陽(yáng)五行”思想是傳統(tǒng)文化的垃圾？

《陰陽(yáng)五行理論與類比思維》

摘錄：

陰陽(yáng)五行理論的實(shí)質(zhì)是將陰陽(yáng)五行的樸素哲學(xué)理論以“非思維”的方式強(qiáng)行運(yùn)用到人的身體上。

“比喻思維”是我們東亞文明中非常重要的思維模式。他們?cè)诮忉屇承┑览頃r(shí)經(jīng)常使用這種比喻。

例如，古人在解釋溫柔的道理時(shí)舉了一個(gè)例子。人老了，牙齒沒(méi)了，但舌頭還在。

這之間其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)邏輯關(guān)系。我反駁其實(shí)很容易?？磯?zāi)估锏暮」?。牙齒還沒(méi)有舌頭。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)因此，這種比喻推理是非常不可靠的思維方式。但是它在我們文明中隨處可見(jiàn)。

這場(chǎng)“類比事故”最大的危害是：

用似是而非的比喻解釋某個(gè)道理時(shí)，往往會(huì)離開(kāi)想要解釋的大象本身，強(qiáng)行適用于想要用其他事物的邏輯關(guān)系解釋的對(duì)象。

實(shí)際情況大部分是由于個(gè)人差異而應(yīng)用的邏輯關(guān)系根本不存在或完全不相同。因此，很多“比喻思維”的結(jié)論只能是錯(cuò)誤的理論。

隨著這種適用不同事物邏輯關(guān)系的“比喻思維方式”的盛行，我們中國(guó)的很多人缺乏自然的邏輯思維。邏輯思維的缺乏也給我們普及科學(xué)思想造成了困難。

邏輯思維的缺乏也使很多人喜歡看文生義，或者理所當(dāng)然地認(rèn)為某事與其他事情有必然的因果關(guān)系。(莎士比亞)。

《文化和科學(xué)，哪個(gè)重要？如何判斷陰陽(yáng)五行？》

摘錄：

第一，“陰陽(yáng)五行”形成于徐州時(shí)代。本身不是為了“反科學(xué)”，而是用“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)隨意解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，甚至用來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐和人的生活，這是反科學(xué)行為。

太極圖

其次，“陰陽(yáng)五行”是原始粗糙的哲學(xué)思想，是古代科學(xué)知識(shí)不足時(shí)所做的不準(zhǔn)確經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，后來(lái)被武學(xué)吸收利用，成為一種泛迷信文化?？破兆骷夜嗾f(shuō)：“陰陽(yáng)五行更像算命的話術(shù)。直接主張：“使用模糊的語(yǔ)言、多方面的下注方法構(gòu)建思維體系是無(wú)法證明虛偽的偽科學(xué)。”

我認(rèn)為非科學(xué)是一個(gè)大范疇。“偽科學(xué)”在“非科學(xué)”這一大類?！胺强茖W(xué)”可以是“反科學(xué)”或“非反科學(xué)”。陰陽(yáng)五行在早期本來(lái)不屬于“反科學(xué)”，但濫用已經(jīng)有了“偽科學(xué)”的成分，如何繼續(xù)惡化，它將演變成真正的“反科學(xué)”，阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。

《為什么不要相信陰陽(yáng)五行？因?yàn)樗莻慰茖W(xué)》

摘錄：

當(dāng)代傳統(tǒng)學(xué)者重新開(kāi)始研究五行，科學(xué)家當(dāng)然不能視而不見(jiàn)。

中科院院士、粒子物理學(xué)、理論物理學(xué)家、霍祖，在一次采訪中表示：“中國(guó)90%的傳統(tǒng)文化都是渣滓?！闭f(shuō)。

中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所研究員、首席科學(xué)家、博士生導(dǎo)師、張雙南于2016年4月由相關(guān)部門聯(lián)合推出《中國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)》，

張雙男

張雙南教授說(shuō)：“陰陽(yáng)意味著任何東西都有積極和消極的一面?！蔽逍惺鞘裁?，五行是金木物和火的五種元素，認(rèn)為宇宙之間任何事物的運(yùn)行都受這五行的雙贏影響，所以它什么都可以解釋，但實(shí)際上，

上又不能幫你理解任何東西，因?yàn)樗荒茏龀鋈魏味炕臇|西，它不能做出任何的實(shí)證，這就是為什么陰陽(yáng)五行盡管歷史非常悠久，從來(lái)沒(méi)有揭示過(guò)一條自然規(guī)律，現(xiàn)代科學(xué)的教科書(shū)里沒(méi)有任何一個(gè)規(guī)律是通過(guò)陰陽(yáng)五行揭示出來(lái)的，也沒(méi)有任何一個(gè)規(guī)律和陰陽(yáng)五行有任何關(guān)系。陰陽(yáng)五行是文化、是哲學(xué)，它非常有進(jìn)步?！?p>

他說(shuō)，在陰陽(yáng)五行、天人合一之前，解釋自然現(xiàn)象都是用神靈，用鬼怪，用巫術(shù)，陰陽(yáng)五行是希望用自然的現(xiàn)象，用樸素的唯物主義來(lái)解釋，與以前的裝神弄鬼相比，它是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是和科學(xué)并沒(méi)有建立什么關(guān)系。

張雙南教授總結(jié)說(shuō)它不是科學(xué)，陰陽(yáng)五行不會(huì)教給我們科學(xué)，陰陽(yáng)五行不是科學(xué)，既不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)，未來(lái)也不會(huì)帶給科學(xué)。

陰陽(yáng)五行真的毫無(wú)科學(xué)依據(jù)嗎？

并非沒(méi)有學(xué)者去嘗試用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，比如用數(shù)學(xué)方法來(lái)描述，將五行結(jié)構(gòu)數(shù)的四面體各點(diǎn)向三位垂面投影，形成左旋四面體和右旋四面體，兩個(gè)五行四面體又構(gòu)成一個(gè)六面體，把這個(gè)四面體和六面體看作是三維空間中的結(jié)構(gòu)模型。

也有人用信息論、量子力學(xué)、宇宙學(xué)、混沌論等，運(yùn)用科學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)陰陽(yáng)五行做新的解釋，然而這些解釋都只能看作是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換或者是翻譯而已，并不能揭開(kāi)陰陽(yáng)五行模型的本質(zhì)。前面所說(shuō)的四面體內(nèi)的五行作數(shù)規(guī)定也缺乏合理的依據(jù)，而且犯了因果倒置、循環(huán)論證的錯(cuò)誤。

《金丹心法》

用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是陰陽(yáng)五行更像是一種算命的話術(shù)，它使用模糊的語(yǔ)言，多角度下注的方法來(lái)構(gòu)建一種思維的體系，是一種不能證偽的偽科學(xué)。

那么科學(xué)家們?nèi)绾芜\(yùn)用科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)服更多的普通人，你所相信的陰陽(yáng)五行，只是一種話術(shù)技巧，即使是有得到印證的，也不過(guò)是一種幸存者偏差？

《“陰陽(yáng)五行”的概念，純屬裝神弄鬼》

鄒衍的“五德始終”說(shuō)認(rèn)為，從人類自有天地以來(lái)，社會(huì)是按照“五德”來(lái)轉(zhuǎn)移與循環(huán)的。五德轉(zhuǎn)移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來(lái)演繹。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么樣才導(dǎo)致被克、從什么地方觀察將要被克？解釋權(quán)又在鄒衍那里。

鄒衍創(chuàng)造這套學(xué)說(shuō)，并非基于什么高深的認(rèn)識(shí)，而是為了將“五德始終”說(shuō)摻入社會(huì)，從而達(dá)到干預(yù)社會(huì)秩序、解釋政權(quán)更迭的目的。也就是說(shuō)，他按五行相克原理，說(shuō)誰(shuí)亡誰(shuí)就亡，說(shuō)誰(shuí)的政權(quán)合理誰(shuí)就能統(tǒng)治。說(shuō)穿了，主要是為了政治目的而服務(wù)。

鄒衍的學(xué)說(shuō)為某些王侯的稱帝奠定了理論基礎(chǔ)。他通吃于列國(guó)之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。

后來(lái)，鄒衍的學(xué)說(shuō)被秦始皇大用特用。秦始皇當(dāng)時(shí)的政權(quán)還不穩(wěn)定，迫切需要一種神性政治的學(xué)說(shuō)來(lái)宣示其政權(quán)的合法性、先驗(yàn)性，于是，二者一拍即合，出現(xiàn)了“鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記載。

秦朝取代周朝的理論，就如《封禪書(shū)》上記載的：

周得火德。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一個(gè)“火德”，一個(gè)“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言幫助了政權(quán)，政權(quán)又推銷了妖言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“陰陽(yáng)五行”，在秦朝成了一門輝煌的“顯學(xué)”。

鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。不過(guò)，其他古書(shū)里（如《呂氏春秋》）還保存著其學(xué)說(shuō)的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為后來(lái)者繼續(xù)扯淡提供了基礎(chǔ)。

到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝，董仲舒又來(lái)鼓吹這種妖言。在《春秋繁露》的82篇中，沒(méi)有一篇不是談“天人合一”與“陰陽(yáng)五行”的。談“陰陽(yáng)五行”的篇目雖然只有38篇，但在內(nèi)容上卻至少占據(jù)了70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎(chǔ)上，還發(fā)展出了五行相生，五行順逆。

董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學(xué)說(shuō)來(lái)到處亂套，從人際倫常到上升到政治權(quán)力，強(qiáng)化了綱常禮教、君權(quán)神授。

根據(jù)上面的陳述，對(duì)陰陽(yáng)五行的發(fā)展，我們可以做出這樣的結(jié)論：

“陰陽(yáng)”和“五行”原本是獨(dú)立發(fā)展的，其意思也并不復(fù)雜。但在一幫“陰X人”和“陰陽(yáng)書(shū)”的鼓吹之下，開(kāi)始玄乎起來(lái)。鄒衍將“陰陽(yáng)”“五行”合流成“陰陽(yáng)五行”，提出了一套系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，并被秦始皇拿去大用特用，以證明其政權(quán)的合法性、先驗(yàn)性。這種思想又被董仲舒等人接過(guò)來(lái)，大大的發(fā)揮?！瓣庩?yáng)五行”直到清朝結(jié)束才開(kāi)始弱化。

《科學(xué)迷信？陰陽(yáng)五行是科學(xué)？群友展開(kāi)激烈大辯論》

節(jié)選：

H：孫教授，請(qǐng)問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題，陰陽(yáng)五行是不是玄學(xué)？

孫小淳：是啊。

H：那么，請(qǐng)教尊敬的孫小淳教授：

陰陽(yáng)五行能不能提高生產(chǎn)力？陰陽(yáng)五行能不能知道生產(chǎn)實(shí)踐？陰陽(yáng)五行能不能提高人民的生活水平？陰陽(yáng)五行能不能富國(guó)強(qiáng)兵？如果不能，要陰陽(yáng)五行何用？不如把陰陽(yáng)五行當(dāng)成博物館的瓷器，供養(yǎng)起來(lái)，做一個(gè)古老藝術(shù)品，鑒賞它，但不要讓它指導(dǎo)科學(xué)和生活，不要讓它成為所謂的國(guó)民科學(xué)素質(zhì)。

孫小淳：呵呵，你這是唯生產(chǎn)力論。陰陽(yáng)五行不能指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐嗎？不能提高生活水平嗎？我覺(jué)得可以。就是可以。雖然我沒(méi)有什么證據(jù)，但既然陰陽(yáng)五行存在了這么多年，存在久的肯定有價(jià)值。

H：恐怕是指導(dǎo)了風(fēng)水堪輿的實(shí)踐，提高了算命先生的生活水平吧？

章：H，給你贊。哈哈。

王：陰陽(yáng)五行就是原始哲學(xué)，和科學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系，更不能列入國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)。否則，就會(huì)給大家造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)！我打算整理出一些素材，做一本合適的教科書(shū)，給學(xué)生們上課，告訴他們什么是科學(xué)，什么是迷信，科學(xué)與迷信的區(qū)別是什么。

《我與“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)支持者孫小淳教授的一場(chǎng)激辯》

節(jié)選：

孫小淳

孫小淳：呵呵，我無(wú)言以對(duì)，但是不宜把科學(xué)拔高到無(wú)上的位置。

H：孫教授，您是否愿意公開(kāi)承認(rèn)您的錯(cuò)誤？霍金還勇于承認(rèn)錯(cuò)誤（在世界萬(wàn)有引力大會(huì)上承認(rèn)他的原有的黑洞信息理論是錯(cuò)誤的），也無(wú)愧于他的偉大。

張雙南：我插一句，陰陽(yáng)五行和科學(xué)，當(dāng)然不是一個(gè)概念。我們需要首先定義什么是科學(xué)。

孫小淳：對(duì)不起，我堅(jiān)持我的觀點(diǎn)。

彭：H，好文。

舟自橫：好個(gè)屁！科學(xué)能解釋清楚經(jīng)絡(luò)嗎？科學(xué)發(fā)現(xiàn)不了的東西，就說(shuō)不存在嗎？你怎么知道上帝不是存在于高維之中？不要迷信科學(xué)！

章曉華：呵呵，我還見(jiàn)過(guò)自稱科協(xié)的人說(shuō)“不要迷信科學(xué)”。。。怪不得我國(guó)的科學(xué)一直搞不上去。

《中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)到底有沒(méi)有實(shí)用價(jià)值？》

節(jié)選：

五行的源頭是騶衍提出的”終始五德論“，漢代的劉歆《文選 魏都賦》中有這樣的記載：”騶子（騶衍）有’終始五德‘，從所不勝。’土德后，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！@個(gè)“土－木－金－火－水”的五德終始體系，最后就演變成了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中的五行觀念。金木水火土，相生相克。

有意思的是，騶衍當(dāng)初提出“終始無(wú)德論”的真正目的，正是為了破除社會(huì)上厚古薄今的惡習(xí)，促進(jìn)思想解放，社會(huì)進(jìn)步?！妒酚洝酚涊d：“騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇，十余萬(wàn)言?！灰髿w，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”。

從這些文字記載來(lái)看，騶衍的出發(fā)點(diǎn)是相當(dāng)好的，是為了用陰陽(yáng)五行這套理論來(lái)詮釋政治盛衰的規(guī)律，要讓統(tǒng)治階層和老百姓有所畏懼，重視道德，不要過(guò)得太淫侈。但是恐怕他自己做夢(mèng)也沒(méi)有想到，他的這一創(chuàng)舉最終為統(tǒng)治階層所利用，形成了中國(guó)歷史上最大的一個(gè)迷信體系。從最初的政治，逐漸滲透到哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜星象乃至于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》最初的理論源頭，正是這種民間巫術(shù)。這種在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為正統(tǒng)的知識(shí)階層不認(rèn)可的陰陽(yáng)五行的概念，是被騶衍這個(gè)口若懸河的陰陽(yáng)家，抬上了臺(tái)面的。從此陰陽(yáng)五行也成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心理念，并成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最重要的理論根源之一。它的確對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用，比如形成了整體觀等，但為害也是匪淺的。

如此迂闊的理論，所造成的流毒是無(wú)窮的。最大的害處就是導(dǎo)致我國(guó)過(guò)去的兩千多年，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也與迷信結(jié)合在一起，泥沙俱下，兩千多年來(lái)，真正的醫(yī)學(xué)中的瑰寶往往被這種理論體系和中國(guó)的厚古薄今的傳統(tǒng)壓制得抬不了頭。而迂腐不切實(shí)際的醫(yī)學(xué)理論則直到今天，依然在大行其道。我們的電視節(jié)目中，大學(xué)課堂里，乃至街頭巷尾，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教材中，仍然在流布著各種各樣的無(wú)法實(shí)證的中醫(yī)思想，把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中真正值得挖掘的東西拋諸腦后。

《張雙南：陰陽(yáng)五行無(wú)法實(shí)證，從來(lái)沒(méi)有揭露過(guò)任何一條自然規(guī)律》

節(jié)選：

楊振寧先生對(duì)這件事情也曾經(jīng)有過(guò)回答。楊振寧說(shuō)由于中國(guó)人懂了兩樣?xùn)|西，所以發(fā)展不出來(lái)科學(xué)。這兩樣?xùn)|西是什么，是《周易》和《周易》里面的核心內(nèi)容：天人合一。所以我等一下也要稍微講一講這件事情。

那么科學(xué)是什么？我們從愛(ài)因斯坦的回答，以及剛才我總結(jié)的從地心說(shuō)到日心說(shuō)，到開(kāi)普勒、到伽利略、到牛頓，我們就知道，他們一直在追問(wèn)太陽(yáng)系內(nèi)行星運(yùn)動(dòng)到底是什么規(guī)律。因此科學(xué)就是刨根問(wèn)底。

如果我們更精確地描述一下，科學(xué)具有一些什么樣的性質(zhì)特質(zhì)，或者說(shuō)科學(xué)的要素。我們知道科學(xué)具有三個(gè)要素，分別是：科學(xué)的目的，科學(xué)的精神和科學(xué)的方法。

科學(xué)的目的我前面在講普京的故事的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)了，就是發(fā)現(xiàn)各種各樣的規(guī)律，可以是自然的規(guī)律，可以是人類的規(guī)律，也可以是我們社會(huì)活動(dòng)的各種的規(guī)律。

而科學(xué)的精神，六個(gè)字：質(zhì)疑、獨(dú)立、唯一。質(zhì)疑我們可以看到，不斷地在質(zhì)疑已有的行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，質(zhì)疑地心說(shuō)，質(zhì)疑哥白尼的日心說(shuō)，質(zhì)疑開(kāi)普勒定律背后是什么原理，還有愛(ài)因斯坦質(zhì)疑牛頓的引力的本質(zhì)是什么，我們的科學(xué)就不斷地發(fā)展。

而獨(dú)立，說(shuō)明不管誰(shuí)做這個(gè)研究，得到的結(jié)論都應(yīng)該是一樣的。這是從亞里士多德開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到的事情。人和自然是分離的，人不會(huì)影響自然的規(guī)律。

唯一更是表明你最后做的結(jié)果應(yīng)該是一樣的。

而科學(xué)的方法，我剛才實(shí)際上也已經(jīng)講了，你必須要進(jìn)行邏輯的推理，要進(jìn)行演繹的計(jì)算，要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證或者觀測(cè)的驗(yàn)證，所以要有邏輯化、定量化、實(shí)證化，只要不滿足這些條件的，那我們統(tǒng)統(tǒng)都不把它稱為是科學(xué)。

這里面我們可以舉很多例子，很多其實(shí)是很好的東西，但事實(shí)上它不是科學(xué)，它可以是文化，可以是哲學(xué)，但是它不是科學(xué)。

陰陽(yáng)五行就是其中的一個(gè)例子。陰陽(yáng)是什么，陰陽(yáng)是說(shuō)任何事物都有正反兩個(gè)方面。五行是什么，金木水火土五個(gè)元素，認(rèn)為宇宙間任何事情的運(yùn)行，都是由這五行的相生相克所影響的。因此它可以解釋任何東西，但實(shí)際上又不能幫你理解任何東西，因?yàn)樗荒軌蜃龀鋈魏味炕臇|西，它不能夠進(jìn)行任何的實(shí)證。這就是為什么陰陽(yáng)五行盡管歷史非常悠久，但從來(lái)沒(méi)有揭示過(guò)一條自然規(guī)律。

我們?cè)诮裉焖吹降默F(xiàn)代科學(xué)，教科書(shū)里面沒(méi)有任何一個(gè)規(guī)律是通過(guò)陰陽(yáng)五行揭示出來(lái)的，也沒(méi)有任何一個(gè)規(guī)律和陰陽(yáng)五行哪怕有任何的關(guān)系。所以陰陽(yáng)五行是文化，是哲學(xué)。

那它的出現(xiàn)有沒(méi)有進(jìn)步？有進(jìn)步。在陰陽(yáng)五行天人合一之前，解釋自然現(xiàn)象都是用神靈，用鬼怪，用巫術(shù)，陰陽(yáng)五行是希望用自然的現(xiàn)象，用樸素的唯物主義來(lái)解釋。所以和以前的裝神弄鬼相比，它是一個(gè)重大的進(jìn)步。

比如說(shuō)在陰陽(yáng)五行之前，說(shuō)地震是什么，是“神龜擺尾”。有地震了，那個(gè)神龜?shù)侥睦镎夷?，也找不到。有了陰?yáng)五行之后，就不說(shuō)是“神龜擺尾”了，說(shuō)是陰陽(yáng)兩氣相逼導(dǎo)致的地震。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)好一點(diǎn)，哪個(gè)陰陽(yáng)兩氣其實(shí)咱們也不知道，但是畢竟不再搞裝神弄鬼了，所以還是一個(gè)進(jìn)步。但是和科學(xué)真的并沒(méi)有建立什么關(guān)系。

《吹噓史前文明，歪解五行，南懷瑾的學(xué)術(shù)難以服眾》

節(jié)選：

五行，起源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，原本指的是世界的本源由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，后人對(duì)之又加以引申，認(rèn)為這五種元素代表了事物的五種表征。比如，火元素是火焰的組成元素，而火焰可以焚燒房屋、樹(shù)林，給財(cái)物帶來(lái)巨大的損失，所以大家就說(shuō)火元素代表了“毀滅”。這是一種樸素的生活理念。這樣的常識(shí)，南懷瑾居然也沒(méi)有搞清楚，在沒(méi)有搞清楚的前提下，就說(shuō)五行指的是五顆行星。

但是，太陽(yáng)系的金星、木星、水星、火星、土星，其命名只是我國(guó)古代自己的說(shuō)法，在國(guó)際上自古則另有名稱。

比如說(shuō)，金星在古希臘被稱之為阿佛洛狄忒，是希臘神話中的愛(ài)與美之女神。這個(gè)希臘女神與金元元素似乎沒(méi)有任何聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)中，五行中的金，代表了斂聚。這是因?yàn)椋鹗且环N堅(jiān)固的物質(zhì)，只有物質(zhì)被斂聚起來(lái)，才能有這樣的堅(jiān)固不可摧的特性。而且，金是貴重的東西，與財(cái)富有關(guān)。古人喜歡聯(lián)想，所以把金想象為事物具有的斂聚特性。

而古希臘的女神阿弗洛狄忒，她經(jīng)常對(duì)自己的丈夫不忠，經(jīng)常外出偷歡，她的這種品性與“斂聚”的特性毫無(wú)關(guān)聯(lián)。比古希臘神話稍晚的羅馬神話里面，金星又被稱之為維納斯。維納斯同樣是一個(gè)體貌完美的絕世女神，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為她就是起源于古希臘神話中阿弗洛狄忒，阿弗洛狄忒是維納斯的原型。而在羅馬神話中，這個(gè)維納斯有無(wú)數(shù)的羅曼史，對(duì)愛(ài)情并不專一，屬于“水性楊花”一類的女子。

如果按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，其實(shí)應(yīng)該叫做火星才對(duì)。因?yàn)榘⒏ヂ宓疫蛘呔S納斯是標(biāo)準(zhǔn)的“愛(ài)情殺手”，她們的所有愛(ài)情到最后都?xì)纭⑵茰缌恕?/p>

金星的外表

其實(shí)，在中國(guó)的古代，傳統(tǒng)文明里面一開(kāi)始也并沒(méi)有把這顆距離太陽(yáng)第二遠(yuǎn)的行星稱之為“金星”，而是叫做長(zhǎng)庚星或者啟明星。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中寫(xiě)道：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”，即指的是這顆行星。到了很晚，才有金星這種說(shuō)法。之所以稱之為金星，是因?yàn)樵诘厍蛏弦匀祟惖囊曈X(jué)來(lái)看，這是除了太陽(yáng)以外最明亮的一顆星辰。既然最亮、最耀眼，自然以“金”字來(lái)命名。中國(guó)神話人物里面有一個(gè)著名的“太白金星”，“太白金星”又叫白帝子，是天庭眾仙的文職之首。既然這顆行星這么明亮，代表在星辰中地位很高，而白帝子的仙階地位也極高，二者“地位相符”，有人就把金星想象為太白金星這位神仙所化。之后，又直接把這顆行星稱之為太白金星，二者混合為一體。

可以看見(jiàn)，雖然五大行星以五行中的“金、木、水、火、土”命名，但也只是命名而已，其實(shí)這五顆行星的真實(shí)特性與五行中的哲學(xué)概念并沒(méi)有任何關(guān)系，要不然水星上就有很多“水”了。

再說(shuō)，太陽(yáng)系是存在著“八大行星”，八顆行星在天文學(xué)意義上是同樣的一個(gè)地位，我們卻沒(méi)有弄出一個(gè)“八行”的概念出來(lái)。如果是十年前，還有一個(gè)冥王星入列，我們也無(wú)法造一個(gè)“九行”出來(lái)一一對(duì)應(yīng)。這是由于古代人科技不發(fā)達(dá)，觀測(cè)星辰僅憑肉眼，自然發(fā)現(xiàn)不了更加遙遠(yuǎn)的天王星，海王星。連天王星和海王星都沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)，南懷瑾又憑什么說(shuō)存在過(guò)先進(jìn)的“上一個(gè)人類”的先進(jìn)史前文明呢？

所以說(shuō)，五行就是一個(gè)哲學(xué)或者玄學(xué)概念，與太陽(yáng)系的五顆行星并沒(méi)有關(guān)系。南懷瑾在一知半解都不到的情況下，僅僅依靠字面解釋就亂說(shuō)一氣，這樣確實(shí)不符合一個(gè)學(xué)者的身份。連最基本的文化常識(shí)都可以弄錯(cuò)，還進(jìn)行了歪曲，這證明他的學(xué)術(shù)能力難以服眾。

《《易經(jīng)》思維害人不淺》

節(jié)選：

可是，宇宙并不是陰陽(yáng)構(gòu)成的。

我們對(duì)宇宙的本質(zhì)還不能說(shuō)完全就掌握了，但是我們已經(jīng)有足夠的證據(jù)表明，宇宙之中很多現(xiàn)象都與“陰陽(yáng)”無(wú)關(guān)。就比如中微子，它本身就不帶任何的正負(fù)電荷，何來(lái)的陰陽(yáng)之理？還有著名的“三體”現(xiàn)象，請(qǐng)問(wèn)如何用陰陽(yáng)來(lái)解釋它們的規(guī)律？

我們通常把事物的規(guī)律簡(jiǎn)單化理解，以為世界就是這樣的簡(jiǎn)單。以為“陰陽(yáng)”二字就可以解釋一切。這其實(shí)是一種幼稚的想法，歸根到底還是屬于玄學(xué)思維。

玄學(xué)思維害人不淺，總是把自己的無(wú)知當(dāng)成是“大智慧”。其實(shí)，很多被認(rèn)定為是“陰陽(yáng)”的證據(jù)，根本就是一種誤解。

比如，白天和黑夜，有人就說(shuō)這是陰陽(yáng)。但是，如果有外星生命體，而它的“眼睛”只能接受紅外線電磁波，很可能它的眼中是不可見(jiàn)白天和黑夜的。我們所謂的白天，不過(guò)是眼睛這種感光細(xì)胞可以接受可見(jiàn)電磁波而已。

引力波

那些說(shuō)《易經(jīng)》有“大智慧”的朋友，可否拿它來(lái)解釋一下引力波？

《全面系統(tǒng)地批判《易經(jīng)》，功在千秋》

節(jié)選：

還有一些人大吹特吹所謂的陰陽(yáng)魚(yú)《太極圖》，宣稱經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)了《太極圖》原來(lái)是來(lái)源于神話傳說(shuō)中的“河圖”“洛書(shū)”，而后者據(jù)說(shuō)掌握了與天地宇宙溝通的神秘主義力量，如果攻克了《太極圖》，就等于解開(kāi)了“河圖”“洛書(shū)”的秘密。在20世紀(jì)90年代，北京大學(xué)甚至有一批哲學(xué)系的教師發(fā)布了一篇長(zhǎng)篇論文，號(hào)稱“河圖”“洛書(shū)”就是《易經(jīng)》的源頭。他們向國(guó)家要投資，建議按照六十四卦的數(shù)據(jù)建造一套由六十四根柱子組成的陣法，每根柱子上安置一個(gè)立體的陰陽(yáng)魚(yú)太極球。據(jù)他們解說(shuō)，這個(gè)陣法建成以后不投入一絲一毫的能量就可以源源不斷、永不停歇的產(chǎn)出巨大的能量，可以供人類使用無(wú)數(shù)億年。他們還說(shuō)，有了我們這套陣法，世界上所有的發(fā)電站都可以關(guān)閉，地球上所有的能源（包括風(fēng)能、地?zé)崮?、化學(xué)能、核能、太陽(yáng)能）都不要開(kāi)采，因?yàn)榻y(tǒng)統(tǒng)不需要了。

這個(gè)簡(jiǎn)直比永動(dòng)機(jī)還要牛逼啊！連“發(fā)明了二十九代飛碟”的凱史基金會(huì)都不敢這樣吹噓啊！

《張遠(yuǎn)山：易經(jīng)八卦的本質(zhì)是巫術(shù)，并不高深莫測(cè)》

節(jié)選：

歐陽(yáng)維誠(chéng)先生認(rèn)為：早在古希臘時(shí)代，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的思想，開(kāi)普勒認(rèn)為：“數(shù)學(xué)關(guān)系表達(dá)了世界的本質(zhì)，按照數(shù)學(xué)原理而建立起來(lái)的宇宙乃是一個(gè)和諧的整體……世界上的一切都是簡(jiǎn)單的，因?yàn)橐磺卸加蓴?shù)學(xué)比例決定”。八卦就是古人思維決策的數(shù)學(xué)模型。象數(shù)之學(xué)與古希臘的思維方法相比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)其明顯的差異，但有一些卻很相似。即他們認(rèn)識(shí)客觀世界的思維中，都對(duì)應(yīng)一個(gè)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)系統(tǒng)：古希臘人對(duì)應(yīng)的是歐氏幾何系統(tǒng)，《周易》對(duì)應(yīng)的則是布爾代數(shù)系統(tǒng)。

歐陽(yáng)維誠(chéng)（左）

布爾向量是由0和1兩個(gè)數(shù)碼按一定的順序排列起來(lái)的數(shù)組，0和1在布爾向量中的全部含義只是兩個(gè)不同的符號(hào)而已，與它們作為自然數(shù)的性質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。它是英國(guó)哲學(xué)家布爾在對(duì)邏輯思維法則的研究中引進(jìn)的。他的研究工作后來(lái)發(fā)展為一門獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支——布爾代數(shù)。我們熟悉的邏輯代數(shù)，就是布爾代數(shù)。

八卦雖然與二進(jìn)制具有形式上的同構(gòu)關(guān)系，但并不能進(jìn)一步闡釋它作為一種認(rèn)識(shí)世界的計(jì)算模式的本質(zhì)，無(wú)論是將它看成二進(jìn)制算術(shù)，還是布爾向量，都是用0和1代表陰爻和陽(yáng)爻，但它們不能換成別的符號(hào)，只具有固定的0和1的含義，它們始終是一個(gè)數(shù)，所以不具備“知幽明、定吉兇”的邏輯結(jié)論。

《易經(jīng)》八卦，自古以來(lái)就是用于占卜的工具，占卜的方式大體有三種：一是龜占，就是將烏龜殼用火烤灼，根據(jù)龜殼上的裂紋作為取卦的數(shù)字依據(jù)；二是筮占，就是用北方的一種筮草，據(jù)說(shuō)這種草有靈性，把筮草當(dāng)作算盤，然后根據(jù)時(shí)間、方位取數(shù)，湊成八卦所需的數(shù)據(jù)；三是用銅錢，把銅錢裝入烏龜殼或其它容器中隨意搖動(dòng)，根據(jù)銅錢的正反面取陰陽(yáng)數(shù)據(jù)。然后按圖索驥，尋找卦辭。

在中國(guó)人的眼中，《易經(jīng)》代表中華民族最高的智慧，為了弄懂弄通《易經(jīng)》，幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)讀書(shū)人耗盡了心血，但沒(méi)有任何人能將這門預(yù)測(cè)學(xué)演化成高度準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)公式。它象一門原始的沒(méi)有膛線的土炮，無(wú)論給它調(diào)整多少修正參數(shù)，都無(wú)法擊中遠(yuǎn)處的目標(biāo)。

《批判易經(jīng)：它到底是什么，對(duì)我們意味著什么？》

節(jié)選：

第一，易經(jīng)到底是什么？

用一句話來(lái)講，易經(jīng)就是講占卜的書(shū)，內(nèi)容是占卜規(guī)則與算術(shù)游戲的雜合體。其外在功用在于占卜預(yù)測(cè)，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)則為數(shù)字游戲規(guī)則。至于，其中蘊(yùn)含所謂辯證法、事物發(fā)展規(guī)律或者人生要義等等，并無(wú)什么特別之處。因?yàn)?，世間的書(shū)，沒(méi)有哪一本不是在講變化，不是在講自以為是的規(guī)律，何況一本以預(yù)測(cè)為己任的書(shū)。

第二，易經(jīng)是否真的能夠預(yù)測(cè)未來(lái)？

易經(jīng)的功用在于預(yù)測(cè)，但實(shí)際上它并不能預(yù)測(cè)什么。易經(jīng)的預(yù)測(cè)方法，與事物未來(lái)的發(fā)展變化之間，根本沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)聯(lián)系。它僅僅是在那里玩數(shù)字游戲，認(rèn)為這種方法能預(yù)知事物發(fā)展，并美其名天人合一。這種世界觀及方法論，實(shí)質(zhì)上就是巫術(shù)玄學(xué)，是人類早期的思維認(rèn)知方式。

第三，易經(jīng)是否真有用處？

易經(jīng)不能真正預(yù)測(cè)未來(lái)，并不等于它沒(méi)有用處。雖然易經(jīng)在客觀上無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，但在社會(huì)心理層面上，它則完全可以解決未來(lái)的預(yù)測(cè)問(wèn)題。因?yàn)槿祟愋枰A(yù)測(cè)未來(lái)，但是否真的能預(yù)測(cè)未來(lái)則無(wú)關(guān)緊要。這與中醫(yī)之于我們的價(jià)值相似，我們需要傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并非它真能治病，而是我們相信它能治病。因而，我們將易經(jīng)思想，作為指導(dǎo)生活的方法論，使之融于生活之中，成為我們文化的一部分?？梢?jiàn)，易經(jīng)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，十分重要和具有價(jià)值。

第四，易經(jīng)是否博大精深？

首先，前已言及易經(jīng)就是數(shù)字游戲規(guī)則，這在人類文明史上，處于算術(shù)層級(jí)，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，就相當(dāng)于幼兒園階段。同時(shí)，既然易經(jīng)是數(shù)字游戲，其當(dāng)然是開(kāi)放的，可以翻新出無(wú)數(shù)花樣，這個(gè)就像我們小時(shí)候玩的萬(wàn)花筒玩具一樣。從這個(gè)角度看，易經(jīng)及其衍生物必然是博大精深的。再說(shuō)，人類的任何智識(shí)活動(dòng)，都可以說(shuō)是博大精深的，因?yàn)槊總€(gè)人都可以自由聯(lián)想演繹，此乃人類生活的本來(lái)面目。

第五，易經(jīng)是否對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響？

首先，從人類的認(rèn)知演化史來(lái)看，易經(jīng)是我們族群對(duì)自然思想進(jìn)行體系化和理論化的開(kāi)端，這是人類思維的一次大升級(jí)，必然對(duì)后世人們的行為模式產(chǎn)生影響，因而當(dāng)然可以說(shuō)易經(jīng)是群經(jīng)之首。同時(shí)，易經(jīng)與中華文明的關(guān)系，到底是易經(jīng)影響了中華文明，還是易經(jīng)反映了中華文明的特質(zhì)，這還真是一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，易經(jīng)是否影響中華文明的問(wèn)題，意義并不大；最要緊的是，到了今天，我們的思想水平，是否仍然停留在易經(jīng)的層級(jí)上，這個(gè)才是問(wèn)題的關(guān)鍵與要害。

《批評(píng)易經(jīng)是要被罵的，迷信土壤深厚，立此存照》

節(jié)選：

我指出：“還有人迷信易經(jīng)，不允許批判易經(jīng)，說(shuō)易經(jīng)是超越科學(xué)的大智慧。還說(shuō)凡是批評(píng)的，都是要?dú)缰腥A五千年傳統(tǒng)文化。如果一種傳統(tǒng)文化不能富國(guó)強(qiáng)兵，不能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，不能帶動(dòng)先進(jìn)的文化方向，依照我的觀點(diǎn)，不要也罷。易經(jīng)的價(jià)值，僅僅在于文化，而非生產(chǎn)實(shí)踐。易經(jīng)根本不具備任何指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的功能。此外，文化只是一件大衣的紋飾，而非內(nèi)膽。換一種更新的文化，國(guó)家一樣可以發(fā)展。如果易經(jīng)真的這么厲害，為什么我們總是落后挨打呢？國(guó)外幾千年都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)易經(jīng)，為什么他們都沒(méi)有凍死、餓死，反而可以發(fā)展的很好呢？易經(jīng)本來(lái)就不是必需品，只是一個(gè)普通的調(diào)味品?！?/p>

《承認(rèn)易經(jīng)有局限性，就是承認(rèn)它的科學(xué)性》

節(jié)選：

我恰恰要想說(shuō)說(shuō)它的缺點(diǎn)。

易術(shù)人士常常宣稱易經(jīng)是用"整體的方法，全局的方法"，有的還鼓吹附和上了"系統(tǒng)論“”全息論"等等。其實(shí)，中科院院士何祚庥就指出易經(jīng)的方法"籠統(tǒng)，臆斷"從一種事實(shí)或結(jié)論到另一種事實(shí)和結(jié)論的推證缺乏直接的因果聯(lián)系。至少這種聯(lián)系無(wú)法實(shí)證?！睏钫駥幗淌谡f(shuō)，易經(jīng)影響到中國(guó)人的思維方式和中國(guó)文化。何祚庥干脆說(shuō)它是"落后的文化"。

我認(rèn)為，這些還是說(shuō)到到點(diǎn)點(diǎn)上的。

當(dāng)然，他們都是從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)和方法角度來(lái)評(píng)價(jià)，才有這個(gè)結(jié)論（他們起點(diǎn)高，當(dāng)然有這個(gè)資格判斷。）即便如此，何楊二人也沒(méi)敢輕易下結(jié)論說(shuō)易術(shù)"就是騙術(shù)"??！

承認(rèn)易經(jīng)有局限性，就是承認(rèn)它的科學(xué)性

占卜術(shù)

其實(shí)，易經(jīng)也好,科學(xué)也好，真理都是相對(duì)的，都是在一定范圍、一定條件下適用。像就牛頓力學(xué)和量子力學(xué)各有其適用范圍一樣。易經(jīng)是遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)物，為什么偏偏要用它來(lái)跟現(xiàn)代科學(xué)攀親？有的人亂說(shuō)它用易經(jīng)預(yù)言了新元素的存在，有的人說(shuō)用易經(jīng)描出了某種基因圖譜.....果真如此，那還要現(xiàn)代科學(xué)干什么？

易經(jīng)有局限性，易術(shù)也就有局限性。承認(rèn)易經(jīng)的局限性，也就是承認(rèn)它的科學(xué)性。人有局限性，承認(rèn)自己的局限性，才能客觀地判別事物。

《《易經(jīng)》沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，而且極其落后》

節(jié)選：

為什么科學(xué)理論就不可能被徹底推翻呢？

因?yàn)榭茖W(xué)不是意淫。沒(méi)有判斷能力的人，才會(huì)說(shuō)出“今天的科學(xué)，是未來(lái)的迷信；而今天的迷信，是未來(lái)的科學(xué)”這樣的鬼話。任何一種科學(xué)理論，都是被實(shí)驗(yàn)所嚴(yán)格論證成立，在一定適用范圍內(nèi)被證明完全有效，所以，科學(xué)理論可以被更新、補(bǔ)充擴(kuò)展，但不會(huì)被完全推翻。

某易學(xué)“大師”

對(duì)現(xiàn)象的解釋才會(huì)被證偽，而現(xiàn)象不會(huì)。而這就是為什么科學(xué)不會(huì)被推翻的原因。

比如，我們看見(jiàn)了風(fēng)，科學(xué)解釋為，這個(gè)是由于氣壓產(chǎn)生了氣體的流動(dòng)。而超自然信仰人士會(huì)解釋說(shuō)，風(fēng)是風(fēng)神在天上施法。這不就是意淫嗎？而科學(xué)之所以說(shuō)風(fēng)是氣壓造成的自然現(xiàn)象，是因?yàn)榭茖W(xué)家會(huì)觀察、預(yù)測(cè)現(xiàn)象，通過(guò)量化實(shí)驗(yàn)來(lái)重復(fù)現(xiàn)象，讓解釋經(jīng)得起后人的檢驗(yàn)。所以，科學(xué)是對(duì)現(xiàn)象的解釋，它不是意淫。

像牛頓力學(xué)定律這樣的被無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)論證成立的科學(xué)理論，它是永遠(yuǎn)有效的，也是永遠(yuǎn)不可能被“推翻”的，只能在適用范圍上被修正。愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)定律，只是做了適用范圍上的修正，而不是“推翻”。如果真的推翻了，則牛頓力學(xué)定律是應(yīng)該完全失效的。但是，它根本沒(méi)有失效，它只是在其他特殊的領(lǐng)域（微觀或者高速領(lǐng)域）不再適用，需要用其他科學(xué)理論來(lái)補(bǔ)充。對(duì)科學(xué)理論的補(bǔ)充，絕對(duì)不是做推翻。

科學(xué)是永遠(yuǎn)不可能被推翻的，而易經(jīng)恰恰可以被徹底推翻。@花心大辣椒 所謂的“易經(jīng)不可能被推翻”，完全是他個(gè)人的主觀意淫。這是因?yàn)?，易?jīng)本身就是一個(gè)意淫的產(chǎn)物。易經(jīng)除了有一點(diǎn)微乎其微的哲學(xué)思維，在生產(chǎn)實(shí)踐上沒(méi)有起到過(guò)任何作用。它的預(yù)測(cè)（主要是人事）也沒(méi)有被證明是準(zhǔn)確的，所以易經(jīng)完全是一個(gè)意淫。

當(dāng)然，有些易經(jīng)愛(ài)好者很不服氣，他們會(huì)提出這樣的反駁意見(jiàn)，說(shuō)易經(jīng)比科學(xué)歷史悠久，所以易經(jīng)是科學(xué)之母。但是，錯(cuò)誤并不會(huì)隨著時(shí)間的進(jìn)程被自動(dòng)糾正錯(cuò)誤。易經(jīng)的歷史再古老，它也是錯(cuò)誤的理論?？茖W(xué)會(huì)不斷地創(chuàng)新，而易經(jīng)還在腳踏原地。

還有人說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)，而哲學(xué)可以指導(dǎo)科學(xué)，所以易經(jīng)是科學(xué)之母。這種話更是無(wú)比荒唐，楊振寧先生首先就不會(huì)同意。

楊振寧博士

《《易經(jīng)》算卦準(zhǔn)嗎？“積善之家必有余慶”等于佛教的“果報(bào)”？》

節(jié)選：

那么《易經(jīng)》到底是怎么來(lái)的？

近年來(lái)，我國(guó)出土了許多甲骨文，那些可都是珍貴的考古資料。所謂甲骨文，就是殷商人拿烏龜殼占卜。占卜的方法是燒烏龜殼，從燒出來(lái)的裂痕看占卜結(jié)果，然后再刻在龜殼上。周人也不起烏龜殼怎么辦？沒(méi)關(guān)系，我們用蓍草（專門算卦的一種草）。所以，

《易經(jīng)》很可能就是周人取代甲骨占卜的一種簡(jiǎn)化的方法！

那么，用《易經(jīng)》算的卦準(zhǔn)嗎？

準(zhǔn)！百分之兩百的準(zhǔn)！

我舉個(gè)例子，今天我出門之前有位大師給我算了一卦，說(shuō)我出門會(huì)有血光之災(zāi)，可我不聽(tīng)勸，硬要出門，出門之后什么事都沒(méi)有發(fā)生，這就代表著《易經(jīng)》不準(zhǔn)嗎？答案是否定的。那么假如我一輩子都過(guò)的順風(fēng)順?biāo)?，安享晚年，得以善終，這就可以蓋棺論定了嗎？不行。假如我的兒子一輩子也過(guò)的順風(fēng)順?biāo)@只可以蓋棺論定了吧？還是不行。直到我子子孫孫不知道多少輩，終于遇到了事情，這才應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)年的鐵口神算！

畢竟，我不是代表我自己，而是整個(gè)家族。

這并不是在笑話它，事實(shí)上確實(shí)如此！

那么，《易經(jīng)》到底是怎么算卦的呢？

用《易經(jīng)》算卦，需要用到五十五根蓍草。 蓍草是一種神奇的草本植物，《史記·龜策列傳》中記載了它的樣子，我們不妨按圖索驥一下。

原文是：『伏靈者，千歲松根也，食之不死。聞?shì)樯鷿M百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之。傳日:「天下和平,王道得，而著莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖?！狗浇袷廊≥檎?，不能中古法度，不能得滿百莖長(zhǎng)丈者，取八十莖已上，蓍長(zhǎng)八尺，即難得也。人民好用卦者，取滿六十莖已上，長(zhǎng)滿六尺者，既可用矣?！?/p>

意思是說(shuō)，蓍草有很獨(dú)特的形貌，從一個(gè)根上可以長(zhǎng)出一百枝莖，莖的高度達(dá)到一丈。蓍草如果長(zhǎng)到這種尺度，那么它的下方一定會(huì)有神龜守護(hù)，上方一-定會(huì)有祥云籠罩。如今已經(jīng)找不到這么好的蓍草了，只能取八十莖以上、莖高八尺的，平民百姓取六:十莖以上、莖高六尺的也可以湊合用了。

在雍正朝那個(gè)著名的曾靜案里，曾靜準(zhǔn)備策反岳鐘琪，這可是件大事，不算一卦是不行的。于是他特地到周文王的墓上，找來(lái)蓍草算了一卦。說(shuō)是周文王的墓，不過(guò)天知道里面埋的是誰(shuí)，墓上的蓍草也不可能是什么正牌貨，但至少說(shuō)明曾靜還是認(rèn)真讀過(guò)書(shū)的。從他毅然走上謀反之路的結(jié)果來(lái)看，他當(dāng)時(shí)算得的一定是個(gè)吉卦。

那么，這一卦到底準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？

曾靜

從他謀反失敗，最后被乾隆帝凌遲處死的角度來(lái)看，這卦顯然不準(zhǔn)；但如果從他被捕之后，在雍正皇帝苦口婆心的教育之下真心悔過(guò)自新的角度來(lái)看，正所謂“朝聞道夕死可矣”，布衣草民曾靜居然被“一代圣君”耳提面命的淳淳教誨，不是祖上“積德”，哪至于有沐浴到“天恩浩蕩”的大幸大吉。如果不是因?yàn)橹\反，他這一輩子都不會(huì)有“聞道”的“大幸運(yùn)”，只不過(guò)以常人的眼光來(lái)看，他為“聞道”付出的代價(jià)未免大了一點(diǎn)?？傊?/p>

算卦的結(jié)果具有模糊性，正反都靠一張嘴自由發(fā)揮，任意解釋。

當(dāng)然，我們找不到蓍草，用圍棋子代替也行，沒(méi)有圍棋子用火柴也行。要算上一卦，就必須要經(jīng)過(guò)多次的演變和推算，平均算一卦要花費(fèi)一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間。所以說(shuō)，什么子平八字、諸葛神算、邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》、梅花易數(shù)、陳摶老祖的河圖洛書(shū)、京房和焦贛、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面說(shuō)的這些東西都是很靠后的，越附會(huì)越復(fù)雜，也就越讓人找不著北。記住，以后遇到算命的，只要他問(wèn)你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名號(hào)最老，招牌最硬，他們都愛(ài)打著周易的名號(hào)到處忽悠人。

某法師鼓吹邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》

呃……說(shuō)句實(shí)話啊，其實(shí)《易經(jīng)》的真正算卦方法已經(jīng)失傳了很久，而現(xiàn)在我們的這套方法是古人半蒙半猜搞出來(lái)的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且還是朱熹搞出來(lái)的！

《別瞎吹了，《易經(jīng)》中并沒(méi)有什么高深莫測(cè)的東西》

節(jié)選：

古人其實(shí)有過(guò)很精到的總結(jié)。比如《太史公自序》里說(shuō)：

“《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變?！?/p>

意思就是說(shuō)：《易經(jīng)》這本書(shū)，談?wù)摰氖翘煳牡乩?、晝夜陰?yáng)、四季時(shí)節(jié)、萬(wàn)物生用（古人認(rèn)為金木水火土構(gòu)成萬(wàn)物）的變化。

比如，《觀》卦里說(shuō)，“觀天之神道而四時(shí)不忒”——觀測(cè)日月星辰，并此制定歲時(shí)歷法，用于觀象授時(shí)，就可以做到按季節(jié)合理耕種、合理采伐、合理勞休，不會(huì)誤了事情。

司馬遷之前，研究《易經(jīng)》最權(quán)威的人是孔子，他專門寫(xiě)了《系辭傳》上下兩篇，來(lái)解釋《易經(jīng)》究竟在說(shuō)什么?！断缔o傳》開(kāi)篇，孔子就把問(wèn)題說(shuō)明白了：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣?！?/p>

意思是說(shuō)：天象的變化為“尊”，地上的四季晝夜變化為“卑”（天尊地卑），后者由前者決定，把這個(gè)道理說(shuō)明白了（卑高以陳），就可以在事物與現(xiàn)象中定出“乾坤”、分出“貴賤”（乾坤定矣、貴賤位矣）。然后，在日常的勞作和生活中，就可以知道什么時(shí)候該“動(dòng)”該“剛”，什么時(shí)候該“靜”該“柔”（動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱?；也可以知道哪些事情可以劃為同類，哪些物種屬于同群，進(jìn)而辨別出它們的吉兇。

翻譯最末一句“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”之前，要先解釋一下——漢語(yǔ)里“象”、“形”經(jīng)常連用，但二者的古義是有區(qū)別的，“象”通常指的是一種比“形”更高層級(jí)的存在（參考“大象無(wú)形”一詞）。孔子的意思是：天上日月星辰雷電，是一種高層級(jí)的“象”，地上四季晝夜變化，是一種低層級(jí)的“形”，高層級(jí)“象”的運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)引發(fā)低層級(jí)“形”的變化。

這是孔子所理解的《易經(jīng)》的內(nèi)容。

這些內(nèi)容，顯然沒(méi)有超出九年義務(wù)教育的范疇。

圖：《易經(jīng)》四時(shí)八卦示意圖

以《易經(jīng)》第一卦“乾卦”為例略作解讀，就可以看到，孔子的理解是準(zhǔn)確的。

乾卦的爻辭是這樣的：

初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

這里的“龍”，指的是“東宮蒼龍”。中國(guó)古代天文學(xué)把周天星座劃分為四個(gè)天區(qū)，分別是“東宮蒼龍”、“北宮玄武”、“西宮白虎”、“南宮朱鳥(niǎo)”，每個(gè)天區(qū)由七個(gè)星座組成，合稱二十八宿?！皷|宮蒼龍”由角、亢、氐、房、心、尾、箕七個(gè)星座組成（見(jiàn)《史記.天官書(shū)》）。

下面具體解釋一下乾卦里的那些“龍”。

初九：潛龍，勿用——“初九”這一天，“東宮蒼龍”還在地平線以下，是一條看不到的“潛龍”，在這一天，要用“勿”把民眾集合起來(lái)，舉行一場(chǎng)占卜活動(dòng)——《說(shuō)文解字》里說(shuō)，“勿，州里所建旗，……所以促民”，是官府立起來(lái)的一桿旗子，作用是招呼民眾；“用，可施行也，從卜”，“用”字的古意，與占卜有關(guān)。（注：《易經(jīng)》的數(shù)字系統(tǒng)與今天不同，這個(gè)“初九”不同于今天標(biāo)記月份日期的“初九”，有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)“初九”指的是冬至日）

圖：“勿”字的不同形態(tài)

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人——“九二”這一天的黃昏，“東宮蒼龍”已經(jīng)浮出了地平線，“在田”。民眾是時(shí)候著手準(zhǔn)備耕種了?！袄?jiàn)大人”，學(xué)術(shù)界的解釋很多，有人認(rèn)為“大人”是指導(dǎo)、監(jiān)督民眾勞作的官員，似有一定道理。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎——“九三”這一天，耕作者（君子，甲骨文中的“君”字，是一個(gè)向土穴中播種之人的形象；也有意見(jiàn)認(rèn)為君子指的乃是東宮蒼龍，終日乾乾的意思，是指東宮蒼龍每天都很努力在朝著天空——也就是“乾”——上升）需要整天在田地里干活，即便到了傍晚也要繼續(xù)努力，如此才能“無(wú)咎”，才不會(huì)違背天時(shí)，才算得上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

圖：“君”字在古代的不同形態(tài)

九四：或躍在淵，無(wú)咎——這時(shí)候的“東宮蒼龍”，已不是“見(jiàn)”（部分出現(xiàn)在地平線附近）了，而是整個(gè)“躍”了出來(lái)，龍身全部離開(kāi)了地平線。民眾要好好勞作，才算不違背天時(shí)，才算沒(méi)有過(guò)錯(cuò)（甲骨文的“淵”字，是一種外為范圍、內(nèi)有流水的形態(tài)，指的可能是塘壩一類的人工水利設(shè)施）。

圖：“淵”字的不同形態(tài)

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人——“東宮蒼龍”終于飛升到了最高處，運(yùn)行到了天穹的正中央。這時(shí)節(jié)是農(nóng)作物能否豐收的關(guān)鍵期，負(fù)責(zé)指導(dǎo)、監(jiān)督民眾勞作的官員（大人）必須積極行動(dòng)起來(lái)。

上九：亢龍有悔——這里說(shuō)的是“東宮蒼龍”運(yùn)行到中天后，開(kāi)始往回下落。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉——這里說(shuō)的是“東宮蒼龍”的“龍首”隱沒(méi)在了西方的地平線下面，但構(gòu)成“東宮蒼龍”的其他星座都還可以見(jiàn)到?！凹?，農(nóng)作物到了收獲的季節(jié)，當(dāng)然是“吉”。

這些內(nèi)容中的某些要素，比如“東宮蒼龍”，今天的初中生是肯定不會(huì)再學(xué)了，但二十四節(jié)氣之類的知識(shí)，顯然仍屬于義務(wù)教育的范疇。

《生命的起源是什么？人類的祖先是啥？可以用《易經(jīng)》解釋嗎？》

節(jié)選：

再者說(shuō)，這個(gè)“學(xué)林金喜鵲”把生命的起源這樣的科學(xué)問(wèn)題與玄學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》聯(lián)系到一起，就是一種典型的牽強(qiáng)附會(huì)。科學(xué)與玄學(xué)不是一種思考的方式?？茖W(xué)更看重測(cè)量，沒(méi)有測(cè)量就不叫科學(xué)，而玄學(xué)不重視實(shí)踐，重點(diǎn)在于比附，即將毫無(wú)聯(lián)系的兩種事物努力的加以聯(lián)系起來(lái)?！皩W(xué)林金喜鵲”說(shuō)生命的起源與《易經(jīng)》有關(guān)，這其實(shí)就是一種懶惰，也是一種不負(fù)責(zé)任的瞎說(shuō)。

比如，他給出了證明過(guò)程，是這樣的：生命起源于“有”“無(wú)”的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。他理解的“無(wú)”，是一個(gè)似有似無(wú)的“混沌”世界。然后，這個(gè)“混沌”世界發(fā)生了“大爆炸”，隨即演化出世間萬(wàn)物，也包括生命。這話聽(tīng)起來(lái)很玄虛，其實(shí)是他把《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，直接搬到《易經(jīng)》中去了?！兑捉?jīng)》的本質(zhì)內(nèi)涵說(shuō)的是事物的變化，和《道德經(jīng)》關(guān)系不大。但即使是《道德經(jīng)》，其實(shí)也不過(guò)是“貌似正確的廢話”。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

生命的起源是什么？玄學(xué)家可以解釋為“道”，道就是生命的起源。但什么是道，玄學(xué)家就支支吾吾、語(yǔ)焉不詳，只能強(qiáng)行解釋為“宇宙規(guī)律”之類的廢話。這等于什么都沒(méi)有解釋，或者根本就解釋不了。

至于什么“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，僅僅是一種簡(jiǎn)陋、樸素的哲學(xué)思維，和科學(xué)真的沒(méi)有什么聯(lián)系。誰(shuí)都知道，事物的發(fā)展都是越來(lái)越復(fù)雜，它的最初面貌是簡(jiǎn)單的，任何事物都是從簡(jiǎn)單逐漸發(fā)展到復(fù)雜，問(wèn)題在于，這樣的思想不算特別高明，就是一個(gè)小學(xué)生都能猜到的東西，實(shí)在體現(xiàn)不出所謂的“大智慧”。而且，有機(jī)分子是如何演化為最初的生命，簡(jiǎn)單的生命如何進(jìn)化出細(xì)胞，這些都需要科學(xué)給出詳細(xì)的過(guò)程，不是玄學(xué)家簡(jiǎn)單的一句““一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這樣的廢話就可以完成任務(wù)的。

所以，不要拿什么《易經(jīng)》去解釋“生命的起源”。否則就是瞎解釋，得不到任何真正有價(jià)值的東西。

最后一句話：瞎猜很容易，探索需科學(xué)。

（“懷疑探索者”曰：“陰陽(yáng)五行”其實(shí)就是文化垃圾。）

《胡適：不要怕喪失我們自己的民族文化》

節(jié)選：

西方文明不僅僅是物質(zhì)文明

人們常說(shuō)東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明，或唯物的文明。這是有夸大狂的妄人捏造出來(lái)的謠言，用來(lái)遮掩我們的羞臉的。其實(shí)一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料都是物質(zhì)的，而運(yùn)用材料的心思才智都是精神的。

木頭是物質(zhì)；而刳木為舟，構(gòu)木為屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完備復(fù)雜，精神的因子越多。一只蒸汽鍋爐，一輛摩托車，一部有聲電影機(jī)器，其中所含的精神因子比我們老祖宗的瓦罐，大車，毛筆多的多了。我們不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五萬(wàn)噸大汽船是物質(zhì)文明。

但是物質(zhì)是倔強(qiáng)的東西，你不征服他，他便要征服你。東方人在過(guò)去的時(shí)代，也曾制造器物，做出一點(diǎn)利用厚生的文明。但后世的懶惰子孫得過(guò)且過(guò)，不肯用手用腦去和物質(zhì)抗?fàn)帲⑶揖幊觥覆灰匀艘滋臁沟膽腥苏軐W(xué)，于是不久便被物質(zhì)戰(zhàn)勝了。天旱了，只會(huì)求雨；河決了，只會(huì)拜金龍大王；風(fēng)浪大了，只會(huì)禱告虛構(gòu)的觀音菩薩或天后娘娘?；哪炅?，只好逃荒去；瘟疫來(lái)了，只好閉門等死；病上身了，只好求神許愿；樹(shù)砍完了，只好燒茅草；山都精光了，只好對(duì)著嘆氣。這樣又愚又懶的民族，不能征服物質(zhì)，便完全被壓死在物質(zhì)環(huán)境之下，成了一分像人九分象鬼的不長(zhǎng)進(jìn)民族。所以我說(shuō)：

這樣受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來(lái)，不能運(yùn)用人的心思智力來(lái)改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長(zhǎng)進(jìn)的民族的文明，是真正唯物的文明。

反過(guò)來(lái)看看西洋的文明， 這樣充分運(yùn)用人的聰明智慧來(lái)尋求真理以解放人的心靈，來(lái)制服天行以供人用，來(lái)改造物質(zhì)的環(huán)境，來(lái)改革社會(huì)政治的制度，來(lái)謀求人類最大多數(shù)的最大幸福，──這樣的文明是精神的文明。

這是我的東西文化論的大旨。

少年的朋友們，現(xiàn)在有一些妄人要煽動(dòng)你們的夸大狂，天天要你們相信中國(guó)的舊文化比任何國(guó)高，中國(guó)的舊道德比任何國(guó)好。還有一些不曾出國(guó)門的愚人鼓起喉嚨對(duì)你們喊道，「往東走！往東走！西方的這一套把戲是行不通的了！」

我要對(duì)你們說(shuō)：不要上他們的當(dāng)！不要拿耳朵當(dāng)眼睛！睜開(kāi)眼睛看看自己，再看看世界。我們?nèi)绻€要把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，──只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。

我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。

肯認(rèn)錯(cuò)了，方才肯死心塌地的去學(xué)人家。不要怕模仿，因?yàn)槟７率莿?chuàng)造的必要預(yù)備工夫。

不要怕喪失我們自己的民族文化，因?yàn)榻^大多數(shù)人的惰性已盡夠保守那舊文化了，用不著你們少年人去擔(dān)心。你們的職務(wù)在進(jìn)取，不在保守。

請(qǐng)大家認(rèn)清我們當(dāng)前的緊急問(wèn)題。我們的問(wèn)題是救國(guó)，救這個(gè)衰病的民族，救這半死的文化。在這件大工作的歷程里，無(wú)論什么文化，凡可以使我們起死回生、返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分吸收。我們救國(guó)建國(guó)，正如大匠建屋，只求材料可以應(yīng)用，不管他來(lái)自何方。

---- 節(jié)選自《介紹我自己的思想（胡適文選自序）》

胡適

傳統(tǒng)文化怎么繼承？

以上說(shuō)新思潮的“評(píng)判的精神”在實(shí)際上的兩種表現(xiàn)?，F(xiàn)在要問(wèn)：“新思潮的運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)思想，持什么態(tài)度呢？”

我的答案是：“也是評(píng)判的態(tài)度?！?/p>

分開(kāi)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想有三種態(tài)度。第一，反對(duì)盲從，第二，反對(duì)調(diào)和；第三，主張整理國(guó)故。

盲從是評(píng)判的反面，我們既主張，‘重新估定一切價(jià)值’，自然要反對(duì)盲從。這是不消說(shuō)的了。

為什么要反對(duì)調(diào)和呢？因?yàn)樵u(píng)判的態(tài)度只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適，--不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)。人類社會(huì)有一種守舊的惰性，，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡。我們走了一百里路，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和，只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定"是"的一個(gè)方向走去，灑回頭講調(diào)和。社會(huì)上自然有無(wú)數(shù)懶人丑夫出來(lái)調(diào)和。

我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，----就是“整理國(guó)故”。

整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。為什么要整理呢"因?yàn)楣糯膶W(xué)術(shù)思想向來(lái)沒(méi)有條理，沒(méi)有頭緒，沒(méi)有系統(tǒng)，故第一步是條理系統(tǒng)的整理。因?yàn)榍叭搜芯抗艜?shū)，很少有歷史進(jìn)化的眼光的，故從來(lái)不講究一種學(xué)術(shù)的淵源，一種思想的前因后果，所以第二步是要尋出每種學(xué)術(shù)思想怎樣發(fā)生，發(fā)生之后有什么影響效果。因?yàn)榍叭俗x古書(shū)，除極少數(shù)學(xué)者以外，大都是以訛傳訛的謬說(shuō)，----如太極圖，爻辰，先天圖，卦氣……之類，----故第三步是要用科學(xué)的方法，作精確的考證，把古人的意義弄得明白清楚。因?yàn)榍叭藢?duì)于古代的學(xué)術(shù)思想，有種種武斷的成見(jiàn)，有種種可笑的迷信，----如罵楊朱墨翟為禽獸，卻尊孔丘為德配天地、道冠古今!--故第四步是綜合前三步的研究，各家都還他一個(gè)本來(lái)真面目，各家都還他一個(gè)真價(jià)值。

這叫做“整理國(guó)故”。現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談“保存國(guó)粹”。林琴南先生做文章論古文之不當(dāng)廢，他說(shuō)，“吾知其理而不能言其所以然”!現(xiàn)在許多國(guó)粹黨，有幾個(gè)不是這樣糊涂懵懂的？這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。

節(jié)選自《新思潮的意義 》

“國(guó)故”包含“國(guó)粹”，但又包含“國(guó)渣”

我們不研究古學(xué)則已；如要想提倡古學(xué)的研究，應(yīng)該注意這幾點(diǎn)：

（1）擴(kuò)大研究的范圍（2）注意系統(tǒng)的整理（3）博采參考比較的資料。

（1）怎樣擴(kuò)大研究的范圍呢？“國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱為“國(guó)學(xué)”。“國(guó)故”這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義

“國(guó)故”包含“國(guó)粹”，但他又包含“國(guó)渣”。 我們?nèi)舨涣私狻皣?guó)渣”，如何懂得“國(guó)粹”？所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)充國(guó)學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過(guò)去文化，打破一切的門戶成見(jiàn)。拿歷史的眼光來(lái)整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國(guó)故學(xué)”的使命是整理中國(guó)一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見(jiàn)都掃空了。

——《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言

《中國(guó)玄學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)哪個(gè)才是宇宙的真理？》

節(jié)選：

提問(wèn)者說(shuō)：

我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不過(guò)幾百年，世界上還有很多科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。中國(guó)玄學(xué)在一定意義上解釋了現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。哪個(gè)才是宇宙的真理？

提問(wèn)者說(shuō)，“我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不過(guò)幾百年，世界上還有很多科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。”本來(lái)就是這樣?，F(xiàn)代科學(xué)才發(fā)展了很短的時(shí)間，肯定有很多解釋不了的東西，如果科學(xué)說(shuō)自己可以解釋這個(gè)，解釋那個(gè)，把自己吹噓的無(wú)所不能，那肯定是騙子，是神棍。

“科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題”要分為幾個(gè)方面來(lái)理解：

第一，是科學(xué)已經(jīng)解釋清楚，但有些人不愿意承認(rèn)的問(wèn)題。比如，科學(xué)解釋了人類的起源，認(rèn)為人類的祖先來(lái)自于簡(jiǎn)單的有機(jī)物。已經(jīng)用了大量的化石證據(jù)、DNA技術(shù)證明了這個(gè)科學(xué)的結(jié)論。但是，某些人因?yàn)閳?jiān)持信仰，而不愿意相信事實(shí)。我就遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)朋友，他至今堅(jiān)持地球只有6000年歷史。

人類進(jìn)化

第二，是科學(xué)還在探索階段，還沒(méi)有能力做一步到位的解釋的問(wèn)題。比如，弦理論是不是正確的？宇宙是不是有11個(gè)維度？

這里可以談?wù)勌釂?wèn)者談及的“中國(guó)玄學(xué)在一定意義上解釋了現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題”。任何人都可以解釋任何問(wèn)題，但不代表這些解釋就是正確的。玄學(xué)的解釋其實(shí)都是模糊的，就如同一個(gè)硬幣的兩面，怎么說(shuō)都是正確的。因?yàn)樾W(xué)的解釋是不精確的，比如宇宙是怎么誕生的，玄學(xué)就一句話“無(wú)中生有”。這個(gè)不是什么都沒(méi)有說(shuō)嗎？小學(xué)生也會(huì)說(shuō)啊。而科學(xué)就給出一個(gè)數(shù)學(xué)模型，告訴我們什么情況下會(huì)發(fā)生量子起伏，然后奇點(diǎn)是怎么被觸發(fā)的，重子和輻射是怎么出現(xiàn)的，物質(zhì)是怎么沉淀的，四種基本力是怎么分開(kāi)的，宇宙空間是怎么相變的。。。

第三，是缺乏資料，科學(xué)暫時(shí)不能解釋的問(wèn)題。比如，很多UFO愛(ài)好者說(shuō)這里有一個(gè)飛碟，那里有一個(gè)外星人。其實(shí)，絕大多數(shù)UFO已經(jīng)被證明就是大氣現(xiàn)象和其他現(xiàn)象，我們有足夠的理由說(shuō)明UFO與外星人沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲覀儧](méi)有發(fā)現(xiàn)外星人。但還有一些UFO現(xiàn)象，科學(xué)無(wú)法解釋。為什么？因?yàn)槿狈Y料，也許是造假虛構(gòu)的，也許是相機(jī)的毛病，也許是某一種我們還不知道的物理現(xiàn)象——但由于資料太少了，沒(méi)有辦法去做詳細(xì)的研究，所以解釋不了。

我特別說(shuō)明，說(shuō)自己什么都可以解釋的，肯定是騙子和民科。

只能用科學(xué)規(guī)律解釋宇宙

再說(shuō)“真理”?？茖W(xué)根本不承認(rèn)宇宙中存在一個(gè)所謂的真理，也不追求真理?？茖W(xué)是尋找證據(jù)，用最可靠的方式來(lái)盡可能地接近真相。

真理是宗教范疇，認(rèn)為有一個(gè)理論或者說(shuō)法是不愿意更改的天啟圣意，是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)也不允許質(zhì)疑的。而科學(xué)是一種方法體系，是讓你獲得最可靠知識(shí)的工具，是一種“貨比三家不吃虧”的工具，科學(xué)里面雖然有科學(xué)理論，但科學(xué)理論從來(lái)不是科學(xué)體系的主體，科學(xué)不認(rèn)為科學(xué)理論永遠(yuǎn)是適用一切范圍。科學(xué)的核心就是證據(jù)，沒(méi)有證據(jù)，任你是牛頓、愛(ài)因斯坦，說(shuō)的話如果離奇，也會(huì)質(zhì)疑一番。那么，玄學(xué)、神學(xué)，有沒(méi)有可能比科學(xué)更可靠呢？很簡(jiǎn)單，我們看幾千年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)被玄學(xué)和神學(xué)所精確預(yù)言的東西?？梢跃_地預(yù)言某個(gè)事物，是科學(xué)的一個(gè)基本功能。

最高的想象力不是自由的。想象力建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上。一個(gè)生活在地心的人，永遠(yuǎn)想象不到有個(gè)叫做航天飛機(jī)的東西。玄學(xué)的“自由想象力崇拜”，本質(zhì)是“頓悟崇拜”。這種思想認(rèn)為一般人終日被自己的知識(shí)所束縛，而一旦跳出這種束縛，就能夠取得重大的突破。這種思想其實(shí)是對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的庸俗解釋。費(fèi)曼說(shuō)，相對(duì)論流行以后，很多哲學(xué)家跳出來(lái)說(shuō)“坐標(biāo)系是相對(duì)的，這難道不是最自然的哲學(xué)要求么？這個(gè)我們?cè)缇椭懒?！?可是如果你告訴他們光速在所有坐標(biāo)系下不變，他們就會(huì)目瞪口呆。所以真正的科學(xué)家其實(shí)比“想象家”更有想象力。一個(gè)理論物理學(xué)家可能每天都有無(wú)數(shù)個(gè)怪異的想法，真正的困難不是產(chǎn)生“怪異”的想法，而是產(chǎn)生“對(duì)”的想法。