周星馳電影《鹿鼎記》中有天池總打柱陳根南極力搶走《四十二章經(jīng)》的情節(jié)。電影結(jié)局，韋小寶在龍脈與馮錫凡開戰(zhàn)，最終發(fā)現(xiàn)原來的清明龍脈其實(shí)是隱藏著無數(shù)金銀財(cái)寶的大倉庫。(莎士比亞)。

這種解釋當(dāng)然是荒謬的。龍脈與金銀財(cái)寶沒有任何關(guān)系，只象征著自然界山脈動(dòng)向與封建王朝氣息的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在《鬼吹燈之龍嶺迷窟》中，盜墓三人組選擇的墳?zāi)沟姆轿恢校匦物L(fēng)水是否有龍脈，在我們的印象中，就像各個(gè)王朝甚至各個(gè)皇帝的墳?zāi)苟荚邶埫}上一樣，中國到底有多少條龍脈？(阿爾伯特愛因斯坦，Northern Exposure(美國電視劇))。

龍脈居然也有家譜？什么是“三件事”？

最初提出這個(gè)概念的是《史記》，但當(dāng)時(shí)的主張不是“龍脈”，而是“地脈”。

這個(gè)概念與秦朝末年赫赫有名的大將軍蒙泰有關(guān)。

那一年胡亥奪取了扶蘇的王位，懷著對(duì)扶蘇心腹的不信任，自盡了。蒙蒂厄姆去世前，我最大的罪過在于率領(lǐng)軍隊(duì)建造長城。從林堡到遼東挖了一萬多里的山，肯定挖了大津的支脈。

這里所說的地脈已經(jīng)與后世的龍脈理論隱隱接近。那龍脈是什么？本意是指山川的形勢(shì)、氣象、脈絡(luò)等，本來是風(fēng)養(yǎng)學(xué)的概念。

《陰陽二宅全書》云：“地脈的起伏是指龍?！薄兜乩泶蟪缮椒ㄈ珪酚衷疲骸坝抡呤呛疲降拿}搏也是?！?

寒武紀(jì)學(xué)家認(rèn)為華夏大地的龍脈都是“一個(gè)三個(gè)”。

一個(gè)是指天下龍脈的物種昆侖山。

天下萬山脈都發(fā)源于龍脈朝廷昆侖山。

唐代的梁東松《青囊海角經(jīng)》說：“山的發(fā)根脈是昆侖，

據(jù)了解，這個(gè)理論與我們中國三大階梯的地形一致。位于青藏高原的昆侖山脈雖然不能完全與古代典籍中所說的昆侖山相媲美，但將其比喻為滿山的源泉也是合理的。

三干是指從昆侖山龍脈延伸出來的三個(gè)主要龍脈。

第一條建龍：順皇河?xùn)|、甘肅、陜西、陜西、河南、山東、關(guān)系中原王朝運(yùn)，甚至全世界的命運(yùn)。

第二條建龍：從昆侖山發(fā)脈向東北，從河北向大海，隋帝開鑿大運(yùn)河后，風(fēng)水家認(rèn)為大河沖破了燕山山脈，打破了第一條建龍的麥基，于是非常發(fā)動(dòng)了第二條建龍的秀麗，安祿山動(dòng)亂后戰(zhàn)爭不斷，精進(jìn)分離主義者、五代兵興、五代兵興

第三條建龍以從南方進(jìn)入昆侖腳下進(jìn)入福建、浙江、廣東等海域結(jié)束。

如果按照每一個(gè)王朝就有至少一條龍脈來計(jì)算的話，從夏朝開始算，中國歷史上至少有24個(gè)王朝，那么中國就至少有24條龍脈。

按照王朝來看，各個(gè)王朝的龍脈又都在哪里呢？

黃帝的龍脈在中原黃河流域，也就是太行山在河南西北的余脈，至黃河而止。現(xiàn)在搞炎黃祭祖，地點(diǎn)選在河南鄭州，倒也合乎其理。

大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山。

這些遠(yuǎn)古之龍脈，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)資料支撐，就不必多說了。

秦朝的龍脈在咸陽，乃是隴山山脈與秦嶺的交匯之處。秦人于隴東牧馬數(shù)百年，龍興于此。蒙恬所說的挖斷地脈，指的似乎是整個(gè)華夏大地的脈氣。

漢朝的龍脈在沛縣，芒碭山一帶。漢高帝出身于此，晚年仍然說，“吾雖都關(guān)中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛?！?/p>

西晉的龍脈在河內(nèi)溫縣一帶，太行山的支系。溫縣是歷史上最為獨(dú)特的一個(gè)地方，與司馬氏皇族聯(lián)系非常緊密。不僅西晉時(shí)重要，就連南遷建康之后，乃至南北朝時(shí)代，溫縣仍然屢出司馬氏名人豪族。

隋朝的龍脈在弘農(nóng)；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原。隋唐的歷史淵源都與西北大有關(guān)聯(lián)，隋朝托名弘農(nóng)，實(shí)際與唐的先祖都出自關(guān)隴。太行山脈是北方砥柱，龍脈雄奇峻偉，故而國家氣象也是古代的巔峰。

宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶，中原山少而低，鞏義以西才有熊耳山脈，但大都不甚高峻，宋朝國勢(shì)之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龍脈在蒙古高原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。

元清兩朝的龍脈，超出了三大干龍的脈絡(luò)，特別是清朝在東北的氣脈，可以說與西北的昆侖山脈基本沒有關(guān)系，但這正代表了華夏文明強(qiáng)大的擴(kuò)張力，將氣運(yùn)向四隅伸展。

當(dāng)然，這些都是大致的范圍，其實(shí)龍脈的具體位置是很難確定的，這是因?yàn)辇埖幕顒?dòng)范圍是變動(dòng)不定的，并且大多數(shù)龍脈都是依山傍水而生的。

龍脈可不是封建迷信！

《鬼吹燈》中胡八一三人組勘探地勢(shì)，有一套規(guī)則，用羅盤、標(biāo)尺之類的工具，對(duì)著山川、林木、星斗方位一頓觀測(cè)，八九不離十，就能找出一座大墓。

這種場景當(dāng)然不是胡編亂造，古人不論營屋宇、選定萬年吉地，都有一定的風(fēng)水規(guī)則，胡八一也是按這套原則來探墓，所謂按圖索驥，自然能屢屢成功。

龍脈與王朝都城的建設(shè)也是緊密相關(guān)的。

定龍脈是建城的首要原則。

龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢(shì)、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。

元、明兩代定都北京就是如此。

北京城的龍脈起自昆侖山北干龍，這條干龍是天下最長的龍脈。

它起首發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達(dá)燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”。龍脈便凝結(jié)于天壽山。

中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元?dú)?，就似氣上通天，那故宮就具有了天上的元?dú)狻?/p>

按道家之說，元?dú)馐怯钪嫔?，它是一切存在物生命過程的能量。有了元?dú)饩陀猩鷼?，那么北京城即故宮就會(huì)充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。

其實(shí)返本歸元，從這個(gè)角度上看，龍脈理論與道家的哲學(xué)系統(tǒng)有共通之處，即：氣是萬物之源，亦是萬物之本。

不光城市建造、都城選擇深受龍脈思想影響，中國的傳統(tǒng)山水畫也打上了深深的龍脈烙印。

我們普通人看山水畫，都能分得出好壞優(yōu)劣。過于寫實(shí)的畫，在山水畫中都是下乘之作。

真正有質(zhì)量有水平的大多是藝術(shù)化改造過的山水樣貌。比如宋朝王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》，包括現(xiàn)代國畫《江山如此多嬌》，我們能看出來好，好在哪呢？就在于不同程度參照了龍脈相關(guān)理念。

早在東晉時(shí)，著名畫家顧愷之就意識(shí)到事物空間關(guān)系的內(nèi)在精神，已有了“龍脈”的朦朧意識(shí)。顧愷之的《畫云臺(tái)山記》直接將“生鳳”、“白虎”畫于山中，形成某種特定的氣氛。

清朝王原祁總結(jié)歷代畫作規(guī)律，正式把龍脈理論引入了山水畫理體系，大體就是說，作畫應(yīng)從大氣勢(shì)、大布局著眼，從主次、虛實(shí)、開合、體用上剖析山水形式的精微變化，這就使山水畫章法更加復(fù)雜、精妙、立體。

龍脈潛伏于地下，就好比宇宙間的元?dú)庾⑷肴说纳眢w那樣。山乃龍之勢(shì)，水是龍之血，山環(huán)水抱之地都是風(fēng)水寶地。

即便是拋開風(fēng)水學(xué)、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環(huán)境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。