%老師的大風(fēng)水山水畫

以宋朝白酒《江山秋色圖》作品的一部分為例。

現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)水多涉及建筑物的經(jīng)營位置，關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，以人為主人公。山水畫中的風(fēng)水涉及繪畫的空間布局，關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，但看起來是人為的配角。從風(fēng)水的角度看古代山水，畫中的物象都是象征，本文只說其中的龍脈問題。

西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)傳到了中國，中國古老的風(fēng)水也傳到了西方。風(fēng)水、西語翻譯為風(fēng)水，采取漢語發(fā)音，防止意譯失真。但是稍微解釋一下意思，英語翻譯就變成了art of placement，即“經(jīng)營位置的藝術(shù)”或“布局術(shù)”。事實(shí)上，西方也有通過扔沙子看沙子地面的視頻預(yù)測云情的技術(shù)。所謂杰曼市，與觀察中國上古花甲骨裂紋的預(yù)測技術(shù)相似。(威廉莎士比亞，坦普林。)西方的酒起源于古希臘，盛行于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期。與風(fēng)水相比，這款酒有前綴GEO----看起來像是經(jīng)營位置，但已經(jīng)有點(diǎn)失去了人與環(huán)境的關(guān)系。因此，雖然西方用geomancy說了很多風(fēng)水者，但實(shí)際上風(fēng)水是不可替代的。這是當(dāng)今西方學(xué)界的共識(shí)。

不管是燒甲骨還是扔土，都與山水筆墨有相似之處，這就是形象紋理的趨勢，風(fēng)水的龍脈意味著“潛力”。山水畫中龍脈是蜿蜒的山峰，往下看，主峰呈現(xiàn)龍脈的趨勢，形成布局紋理。東漢許昕的《說文解字》貫穿了“紋”和“門”，清代朱家丹玉齋在《說文解字注》中將“紋”解釋為“錯(cuò)誤的畫”，因此，中國文字源于鳥獸的痕跡，書畫被動(dòng)員起來。

請(qǐng)看南宋潮白傳來的橫卷《江山秋色圖》。這幅畫構(gòu)圖復(fù)雜，山與水交叉，呼應(yīng)了“門”字的“花紋”。畫面從右到左，至少有五組前后朝向的山峰，每組各有主峰，各有花紋脈，相對(duì)獨(dú)立和相互依賴。這幅畫的花紋脈是山峰的環(huán)環(huán)起伏，群峰向前奔跑的趨勢。畫中的主峰在彎曲的彎向前延伸時(shí)，兩邊伴隨著無數(shù)山峰，像修行和保護(hù)翼一樣一起前進(jìn)，一起后退，形成大勢。(莎士比亞，莎士比亞，莎士比亞) (美國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國，英國)。

從陰陽的角度來看，龍脈和靈氣可以作為一對(duì)美學(xué)范疇。龍脈是政府號(hào)，被畫家的筆墨描述為失處。氣是音的符號(hào)，畫家不用筆，而是用音的畫法畫在虛處。這個(gè)正一牌與山路水道不同，在山水畫中成為了另一個(gè)二元符號(hào)。

靈氣和龍脈虛相生，使神龍一開始看不到尾巴，有時(shí)看不到尾巴。龍脈的要旨是什么？當(dāng)然是風(fēng)水。其質(zhì)地有龍游山雄踞天下的氣勢。從構(gòu)圖上說，龍脈是畫面的綱領(lǐng)，有一個(gè)強(qiáng)強(qiáng)抬眼的球。山水畫的氣勢來自氣，但氣是負(fù)的，在虛處，所以氣的出現(xiàn)離不開用水的高漲。在這張龍脈的第一幅，趙伯柱畫中，朱峰就是近景淵

伸到遠(yuǎn)景的最高處，驀然回首，被畫家的筆墨凝固于剎那間。龍脈與氣韻的關(guān)系，是變相的人與環(huán)境的關(guān)系，龍既顯氣勢，也需氣勢，這關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以人為中心。

范寬的《溪山行旅圖》是立幅，神龍由遠(yuǎn)向近延伸，那高聳的主峰是龍頭的正面像，是王權(quán)威儀的象征。郭熙的《早春圖》有所不同，且相當(dāng)詭異：近景的龍背一清二楚，遠(yuǎn)景的龍頭高聳入云，顯然是神龍由近向遠(yuǎn)而行?？墒?，細(xì)看畫家描繪的近景山脊，那巖面和崖側(cè)，那溝紋和石痕，那樹干和枝椏，以及兩旁的落瀑流水，原本的龍背龍尾莫不轉(zhuǎn)化為龍首，莫不顯現(xiàn)龍?zhí)ь^的氣勢。郭熙神龍之走向的雙重性，也見于李成《晴巒蕭寺圖》。細(xì)讀這幾幅古代巨制，若說范寬畫中由遠(yuǎn)而來的正面龍首，是神龍拔地而起，那么郭熙和李成的畫，則是神龍自天而降，三者都獨(dú)顯縱向的高揚(yáng)氣勢。趙伯駒迥然相異，畫中神龍皆逶迤而去，五龍并行，回首相望，營造出橫向的闊大氣勢。

清代王原祁說畫中龍脈開合起伏，不僅有氣勢，而且有源頭。若以符號(hào)學(xué)的“無限制的符號(hào)過程”為視點(diǎn)，用王原祁的眼光看，那么趙伯駒《江山秋色圖》中群龍奔騰的峰巒，便是若干能指，其所指相同，均為畫中氣勢，這是畫家造勢，是大勢所趨的動(dòng)向。同時(shí)，聳立于群峰中的主峰也是能指，其所指為大勢中的強(qiáng)勢，即龍脈所向，有如金字塔之巔的上升。大勢群峰簇?fù)碇鴱?qiáng)勢主峰，轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的能指，其所指是無所不在的風(fēng)水，而畫中風(fēng)水作為紋理圖式，其所指是人與環(huán)境的關(guān)系，是天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)。

上世紀(jì)七十年代末，我在山西臨汾初游上古堯帝之廟，見瓦礫廢墟中斜躺著一殘破石碑，上刻“倉頡造字處”。當(dāng)時(shí)很吃驚，沒想到黃帝之使那驚天地泣鬼神的文化壯舉竟在此地發(fā)生。后來檢索文獻(xiàn)，得知倉頡造字有兩處，一在其故鄉(xiāng)陜西白水，后人附會(huì)說，白水為泉，故為文字發(fā)源地。另一處是西安南郊，八十年代初我曾在那里求學(xué)三年，卻無緣尋訪。三十多年后再游堯廟，為了確認(rèn)造字處而尋找那塊破石碑，卻遍尋不得。問堯廟工作人員，一問三不知。

那么倉頡怎樣造出龍字?只好聽信傳說，本文不言。相對(duì)于Fengshui，中國龍英譯為dragon，實(shí)在是個(gè)敗筆。西方傳統(tǒng)文化中的龍是殘暴的惡魔，它口噴烈火，毀滅人世，終于被圣喬治斬殺。龍是中國的正統(tǒng)形象，譯成dragon無異于自我妖魔化。譯文是個(gè)符號(hào)，所指為國家形象。近年有學(xué)者討論龍的翻譯，建議創(chuàng)造新詞loong來譯之，但響應(yīng)者寡。在國家形象成為重要議題的今天，有智者提供妙方，推出熊貓來代言。

然而，熊貓雖可愛，卻難入山水畫，既不能造勢，也無風(fēng)水源頭，與龍不可同日而語。

作者：待核中