筆者對于宗族文化一直有比較大的興趣，這一切還得從從筆者的名字開始說起。筆者的名字中間有個(gè)“錦”字，小時(shí)候經(jīng)常聽說這代表“錦”字輩，我的父親中間則是個(gè)“美”字，所以是美字輩。在農(nóng)村很多地方的家族里，起名都是三個(gè)字，中間那個(gè)代表輩分。

后來查了很多資料才知道這起源于明朝。

輩分詩文

明朝開國皇帝朱元璋原名朱元八，我們都知道朱元璋是乞丐皇帝。朱重八這個(gè)名字一聽就沒什么文化內(nèi)涵。但是當(dāng)皇帝的話，朱元璋要注意文化包裝。他不僅改變了自己的名字，還要求后代按照他制定的規(guī)則命名。

第一條規(guī)則是輩分詩。

起名字的第二個(gè)字都取自己的一代詩，朱元璋的后代每脈有一首吳彥詩，輪流取字。朱謙上位后，“高贊馳豫，厚部下易常見。“慈愛、李伯宗、簡鄭迪仙游”成為了齊脈。這種輩分詩也是民間流傳的，部分大族都有運(yùn)用。筆者的這一脈就是“春光榮會(huì)田嘉誠、美珍天空李志昌”。

輩分詩是中國宗族文化的重要元素，對文化這個(gè)名字和同性序列具有重要意義。

朱元璋制定的第二條規(guī)則就是子孫的名字第三個(gè)字根據(jù)金木華土的五行循環(huán)。所選字必須包含五行元素。朱秋的兒子朱高偉，從朱高敏開始就是佛子邊。朱高偉的兒子朱香油，有泥土的大便。隨后是土生金，周致珍，周致玉兄弟。周氏皇族人越來越多，他們不得不造很多字來命名。后來清朝末期，化學(xué)家翻譯元素周期表時(shí)，在朱元璋之后選擇了很多人工的算子，因此朱元璋也被稱為金屬元素的“專利人”。當(dāng)然，這條規(guī)則沒有被民間選擇。否則，可能會(huì)出現(xiàn)更多壁紙。

皇權(quán)不下鄉(xiāng)

從明朝開始，朱元璋制定了“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的重要基本政策。朱元璋本身是下層人民出身，元朝官員對下層百姓的剝削行為深惡痛絕，所以制定了這項(xiàng)政策，他極度不信任基層官員，認(rèn)為他們會(huì)曲解調(diào)解命令，歪曲事實(shí)。這個(gè)政策在古代社會(huì)有很強(qiáng)的合理性。因?yàn)樵谛畔鞑バ实拖碌臅r(shí)代，所有政權(quán)都必然受到統(tǒng)治半徑的制約。

地區(qū)統(tǒng)治半徑首先是地區(qū)上的統(tǒng)治半徑，越是擁有龐大領(lǐng)土的國家越難解決這個(gè)難題。如果有效區(qū)域治理半徑限制在方圓500公里的距離內(nèi)，則政權(quán)的有效治理領(lǐng)土約為25萬平方公里。差不多現(xiàn)在一個(gè)省的面積。在直接統(tǒng)治達(dá)不到的地方，必須依靠任命官員管理。地方官員如何使他保持與中央一致的政策，尊重中央集權(quán)？歐洲一些國家為了以血緣關(guān)系維持中央集權(quán)，維持中央和地方的關(guān)系，采用了分封制。但是這種方式很脆弱。分封的諸侯經(jīng)過幾代人，在血緣上遠(yuǎn)離中央。中央沒有強(qiáng)大的武力，就不能有效地制約地方。

中國在秦朝以后排除了分封制(漢朝、明朝有部分分封制，最終通過戰(zhàn)爭解決了。秦國分封制使帝國衰弱不振。不分封的話，怎么選官？漢朝采用了檢察制度，但不完全，沒有規(guī)范，還包含了外戚等非常規(guī)的途徑。到隋朝為止，科舉制度徹底解決了選舉官的難題，統(tǒng)治領(lǐng)土擴(kuò)大，中央集權(quán)反而加深。(莎士比亞，溫斯頓，中央集權(quán)，中央集權(quán)，中央集權(quán)，中央集權(quán)，中央集權(quán)。)

社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治半徑的第二個(gè)統(tǒng)治半徑是階層，也就是金字塔的最高統(tǒng)治者如何將政策傳遞到最底層(政策下緣)。在現(xiàn)在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，可以上庭下達(dá)(個(gè)人正義是全民政治時(shí)代)，但在古代很難做到。朱元璋還采用了另一種解決辦法，禁止中央治理深入縣一級(jí)行政單位，防止底層官員借機(jī)籌錢。

那么，縣一級(jí)基層行政事務(wù)由誰來完成呢？宗族，也就是紳士。綜上所述：“縣下的父系家族、父系家族都自治，自治依靠倫理，倫理創(chuàng)造鄉(xiāng)紳。”氏族在這種統(tǒng)治思想的主導(dǎo)下獲得了巨大的權(quán)力，發(fā)展了獨(dú)特的氏族文化。這種父系文化主要以“孝高”的道德為核心紐帶，與士大夫階層的留學(xué)道德非常一致。所謂紳士，其實(shí)也是士大夫的一員，一般來說，落帝秀或辭職退休的官員也經(jīng)過了士大夫吳京的洗禮。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)所以這種統(tǒng)治邏輯是合理和順暢的。

宗族文化的優(yōu)勢

治理手段靈活，按地方制族運(yùn)營的基礎(chǔ)是土地，在土地生產(chǎn)期間絕大多數(shù)人無法擺脫土地生產(chǎn)。中國歷來不重視商業(yè)發(fā)現(xiàn)，有意壓制。由于地理限制，各地區(qū)產(chǎn)生了迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，單一的政策難以滿足多樣性的需求，具體操作要靈活，要根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件適應(yīng)。這種以當(dāng)?shù)厥献鍨榛A(chǔ)的統(tǒng)治形式是能夠充分結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的創(chuàng)造性底層自治。

親緣紐帶比外人更有認(rèn)同感。相反，父系家族有著強(qiáng)大的親緣紐帶，在處理糾紛的過程中不能與外人相比

優(yōu)勢。這就是親緣關(guān)系上的認(rèn)同感，我們更容易向長輩親人妥協(xié)，而不愿意向陌生人妥協(xié)。很多時(shí)候，宗族長者的話語權(quán)遠(yuǎn)勝當(dāng)?shù)氐母改腹?。這些宗老士紳，是道德信仰和長者的雙重代名詞。

• 階級(jí)上升通道

宗族權(quán)力一方面是朝廷賦予的，一方面是客觀需要的。對于古人而言，除了生存以外，最重要的事情就是讀書。讀書是一條階級(jí)上升之路，是飛黃騰達(dá)之路。宗族作為比單個(gè)家庭更大一級(jí)的集體，更容易集中富余勞動(dòng)力，使得子孫獲得讀書的物資基礎(chǔ)。一個(gè)科舉成功的士人，背后往往是宗族的支持，而后續(xù)也會(huì)反饋給宗族，使得宗族后人再發(fā)展，出現(xiàn)更多的士人。這是宗族強(qiáng)大的基本路徑，也是宗族能獲得話語權(quán)的客觀基礎(chǔ)！

這套體制雖然割裂底層與中央的直接關(guān)系，但更有操作性，它結(jié)合血緣關(guān)系，融合道德信仰，把階級(jí)統(tǒng)治半徑下延，充分發(fā)揮了士紳的主觀能量，是基層自治的基本雛形。直到今天，這種宗族文化依然影響著我們。而基層自治文化，也在很多現(xiàn)代化國家均有實(shí)踐。

宗族文化的特點(diǎn)

• 特點(diǎn)一 尊老

尊老的道德邏輯承襲自儒家文化里的“孝”，宗族里年齡越大，輩分越高，話語權(quán)也會(huì)越大。當(dāng)然，年齡不是宗族權(quán)力的唯一標(biāo)尺，還得看文化水平，以及處事的人格魅力。

• 特點(diǎn)二 祠堂

明白了祠堂文化，也就明白了宗族文化。祠堂在如今很多地方依然有遺跡，是一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。祠堂代表了宗族的法祖道德，它既是供奉祖先的地方，也是處理家務(wù)糾紛地方，同時(shí)也是各家族開會(huì)的地方，還可能是子孫讀書學(xué)習(xí)的地方。它正是宗族發(fā)揮權(quán)力及功用的地方，也是基層自治的“社區(qū)辦公室”。

• 特點(diǎn)三 集體準(zhǔn)則

宗族文化組成形式是親緣關(guān)系，是同姓人構(gòu)成的集體。雖然人的基本生活單位是小家庭，但對外的社會(huì)關(guān)系必須是宗族。宗族對外是一個(gè)集體，宗族利益也是集體利益，先有集體利益，后有個(gè)人利益。宗族文化里也包含了深刻的集體主義思維，是中國人重集體輕個(gè)人的文化習(xí)慣的重要來源！來源網(wǎng)絡(luò)