在歷史發(fā)展的長河中，中國古代文學(xué)史經(jīng)歷了先秦史學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、城主理學(xué)等幾個大階段，其中魏晉玄學(xué)對中國文藝思想的影響最大。它是“以有名教任自然”的形而上學(xué)哲理賢士，尖銳地指出儒家經(jīng)典宣揚的禮法明教是束縛人性、違反自然的，是社會上一切虛偽、欺詐等各種惡性現(xiàn)象的根源。作為有名教任職的自然本質(zhì)是不受名校限制，尋求精神自由。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容包括本體論、知識論、語言哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等各個領(lǐng)域，陸基是玄學(xué)的代表人物之一。他的第一個系統(tǒng)系統(tǒng)論述了文學(xué)創(chuàng)作的理論，將創(chuàng)作提上了文學(xué)批評的議程，為整個中國古代文學(xué)理論建設(shè)做出了重大貢獻。

陸基鋼琴地圖

陸基的代表作《文賦》是古代知識分子創(chuàng)作的指南，提出了“言意之辯”，闡明了劉賢的要旨。他提出的“文章”多變，重物型，沒有一定量”，指出一個時代必須有一個時代的文學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作的審美必須符合時代的特點。這是一種結(jié)合了文學(xué)多變性和客觀事物多變性的樸素唯物主義觀。

第一，陸琪的生平

趙魏時期九品中政制實施后形成的士族門閥制度是根據(jù)出身問題選拔官員的制度。統(tǒng)治者對士族實行放縱和籠絡(luò)的政策，形成了典型的門閥政治。陸吉薩師兄是東吳、明信、陸遜的手，也是陸航的兒子，是江東地區(qū)最顯赫的士族之一——吳君如的代表人物。(威廉莎士比亞、吳軍、陸航、陸航、陸航、陸航、陸航、陸航、陸航、陸航)孫吳大學(xué)吳君樓一門有2桌、下午和10多名將軍，是南方最高級門閥士族的家。

西進統(tǒng)一后，陳武帝對當時南方士族不合作新生的西進政權(quán)的形勢深感憂慮。如何才能成為南方士族死心塌地與政府合作困擾西進新生政權(quán)的大問題。秦武帝最終采用對南人禮遇的方法，通過“在任、文武、敘利亞”吸引和吸引南方士族。在這種情況下，陸琪和弟弟陸云在泰康十年后到達了西晉首都洛陽。

陸基劇照

作為士族門閥，陸基兄弟肩負著光大家族事業(yè)的使命?！瓣懟逼娌乓采?，“文章關(guān)稅”是南方士族的總代表，也是當時文壇領(lǐng)袖，享有“泰康之靈”的美譽。他可以和秦國合作，對江南其他門閥的影響很大。在他的主導(dǎo)下，南方陸、區(qū)、張、劉等士族子弟也紛紛北上，成為南方士族和西進集團合作的局面。

當時北方的士族對南方士族認為是“亡國之余”，南北士族地位不平等。即使陸基是南方最高級士族的代表，但他仍然要向北方人權(quán)勢低頭。為了獲得上升空間，陸基不得不依靠有權(quán)勢的權(quán)勢。"與賈親善，獲得樂趣，受到嘲笑。"另外，還和成都王司馬英相處得很好，并擔任了司馬英的兵役。(莎士比亞)。

但是司馬穎任用陸基，只想爭取南方士族的支持，為以后與其他國王爭奪統(tǒng)治權(quán)奠定基礎(chǔ)。所以表面上，司馬英的家集中了南方很多士族精英，但司馬英只是和他們利用的關(guān)系。

泰安兩年，司馬穎以陸基為都督，20萬人與長沙王司馬開戰(zhàn)，陸基在鹿原戰(zhàn)爭中大敗而歸。生氣的司馬英將處死陸氏兄弟等許多南方書生?！稌x書陸機傳》告訴你。“即使機器死了，也不是那個罪，士兵生病的話，也不能不流淚。支持者們想到了陸琪的委屈?！?

二、形而上學(xué)的影響

陸基的死一方面是由于當時黑暗社會和南北士族的矛盾造成的，另一方面也有他自己的原因。

陸基崇儒封道，持有高子票，五亡后不是隱居官，而是撤退讀書。但是統(tǒng)治者向他伸出橄欖枝后，他立即下了官階，隨波逐流，他身上有人格的兩重性。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《LAMLET》)他這種人格上的兩重性，正是受到魏晉玄學(xué)的“以名教承接自然”的影響。

玄學(xué)是一種人格本體論，每個人都有氣魄，事物各不相同，理想的人格是服從世俗，順應(yīng)環(huán)境。它肯定了現(xiàn)有秩序的合理性，認為人要順應(yīng)現(xiàn)實，“無為”只有讓一個人充分發(fā)揮自己的自由，才能充分發(fā)揮。因此，陸基將犧牲氣節(jié)，積極入世，投靠權(quán)勢者。

魏晉士族

陸琪是這么說的。“弗里德的基礎(chǔ)總是有的，但建設(shè)的道路不同。特別以為兩者讓我存續(xù)，因為事物是成武的人。

系于彼”。

這段話的意思是國家并不是我一個人的國家，和我關(guān)系不大，只要我自己能夠成名成功就行了。在他看來，天下也好，百姓也好，只不過是自己依憑的工具。所以他才會在《君子所思行》中寫下“天道有迭代，人生無久盈”，王朝的更迭是天道，不關(guān)我事；而人生苦短，不抓緊時間建功立業(yè)就來不及了。

魏晉時期士族的特點是希望得到物欲的滿足，也希望有瀟灑的精神享受。所以陸機才會說“取樂今日盡歡情”，才會去追逐名利，實現(xiàn)他“配天光宅”的理想。

因為陸機出身南方世族，在西晉官場經(jīng)常受到排擠，雖然他滿腹才華，但仍得不到重用，因此陸機的心里是非常悲苦的。他在《遂志賦》中寫道：“禍無景而易逢，福有時而難學(xué)”，所以他的處境很艱難，心情也很苦悶。這些就使得他的詩文有了兩種不同的風(fēng)格。在與權(quán)貴們的唱答詩文中，他對權(quán)貴們阿諛奉承，大拍馬屁，價值并不高；而以抒發(fā)自己內(nèi)心感懷的作品則沉郁蒼涼，有很強的藝術(shù)感染力。

三、詩歌的變革

魏晉之前的詩，多以言志為主。正如《莊子》所云：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和。也就是“在心為志，發(fā)言為詩”。自漢代獨尊儒術(shù)以后，儒家又將詩與感化世人，移風(fēng)易俗，為儒家正統(tǒng)觀念服務(wù)相結(jié)合，這使得魏晉之前的詩歌受到儒家倫理道德的約束，詩歌只是為統(tǒng)治階級宣傳教化服務(wù)的一種工具。

魏晉時期，天下大亂，儒學(xué)式微，社會上道家思想流行起來。特別是玄學(xué)興起之后，又將儒道釋三家的思想相融合，對文學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生了極大的影響。在這一時期，許多讀書人沖破了禮教的約束，他們的文學(xué)創(chuàng)作中，更加重視個體情感，形成了一個“文學(xué)的自覺”時代。就連身為統(tǒng)治者本身的曹丕也提出“詩賦欲麗”的觀點，認為詩賦要華麗精美，追求美學(xué)上的享受。

陸機是這一詩歌變革時期的主將。他在《文賦》中提出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，指出詩歌要緣于情感，這是詩歌從“言志”到“緣情”的一個重大轉(zhuǎn)變。

在陸機之前的儒家傳統(tǒng)詩歌中，雖然不是一點個人感情色彩也沒有，但“志”是占主要地位的。詩言志其實就是以詩載道，“情”是屬于從屬地位的，“發(fā)乎情止乎禮”。這種傳統(tǒng)正是被陸機為代表的魏晉文人的“詩緣情”所打破。

陸機的詩，是在文學(xué)覺醒的背景下產(chǎn)生的，強調(diào)抒發(fā)個體情感，這個“情”的范圍很廣，既有男女之情、朋友之情，也有鄉(xiāng)土之情、思念之情。

西晉統(tǒng)一三國之后，陸機不得不為了出仕，遠離故土來到洛陽做官。作為一個世代在南方生活的人，他在洛陽常有思鄉(xiāng)之情。他在《悲哉行》中寫道：“傷哉游客士，憂思一何生。目感隨氣草,耳悲詠時禽。寤寐多遠念,緬然若飛沈。愿托歸風(fēng)響,寄言遺所欽。”

陸機書法

這首詩以描寫景物入手，從景物與季節(jié)的變遷來表達了他傷春思鄉(xiāng)之情，有著強烈的思歸感情。正如后人評論的那樣：“入洛之后，思歸憂切，正其憂之至也”。

與陸機交往密切的江東顧家的顧秘，是幾乎與陸機同時入洛陽的南方士族子弟代表。在洛陽期間，兩人相互照應(yīng)，結(jié)下了深厚的友誼。當顧秘被任命為吳王郎中令，要離開洛陽赴任時，陸機寫下了一首送別詩，將朋友間的離別傷感之情和殷殷勉勵化做詩句，充滿了朋友間的勉勵與關(guān)愛，讀來令人動容：

“顧侯體明德。清風(fēng)肅已邁。發(fā)跡翼藩后。改授撫南裔。伐鼓五嶺表。揚旌萬里外。遠績不辭小。立德不在大。高山安足凌。巨海猶縈帶。惆悵瞻飛駕。引領(lǐng)望歸旆?！?/p>

魏晉的官員們

陸機的詩，還有一類是記錄自己仕途沉浮，功業(yè)不成的傷嘆之情的。他雖然才華過人，但總因為出身南方，而始終得不到西晉朝廷的重用，又常遭北方士族集團的排擠與打壓，心中充滿的憤慨和不平。同時又擔心韶華易逝，人生無多，自己何時才能建功立業(yè)？這些復(fù)雜的感情交織在一起，讓陸機將自己的悲憤和郁悶之情融于詩中，創(chuàng)作了許多飽含深情的詩句。

在《隴西行》中，陸機寫道“我靜而鏡，民動如煙。事以形兆，應(yīng)以象懸。豈曰無才，世鮮興賢”，這短短十幾個字，將自己有才不被用的郁悶和對功業(yè)的期待寫得躍然紙上，充滿了懷才渴用之情。

陸機是最早將蕭瑟的景物用來襯托悲涼心情的詩人之一。他善于用風(fēng)雪、蒼猿、枯木、飛鳥等景物抒發(fā)內(nèi)心，或表達分別的酸楚，或表達思歸的徘徊。他最喜用《挽歌詩》，借死者之口，用凄涼的語調(diào)和幽怨的文風(fēng)，抒發(fā)自己的心境。

總體來說，陸機的詩歌感情豐富，既有思鄉(xiāng)之情，又有朋友之情；既有政治上的哀嘆，又有功業(yè)難成的惆悵。他的詩或因情感物，或借物生情，是“詩緣情而綺靡”的代表，也是改變詩歌內(nèi)涵的先驅(qū)之一。

四、時人的評價

陸機的才華也得到了當時許多文人的承認和推崇。雖然陸機仕途不順，但在文壇的地位還是得到了普遍認同。

賈謐是當時頗有名望的重臣，他十分欣賞陸機的文才，曾委托另一位大才子潘安做過一首詩送給陸機。

在這首潘安代筆的《贈陸機》中，潘安用“婉婉長離，凌江而翔。長離云誰，咨爾陸生。鶴鳴九皋，猶載厥聲。況乃海隅，播名上京”來稱贊和肯定陸機的文才，用“鶴鳴九皋”來形容陸機的卓而不群，用“播名上京”來預(yù)言陸機必定會憑借才華名噪洛陽。

張華

張華是西晉的另一位大佬名臣，他對陸機則更為賞識。他認為陸機的詩“天才綺練，當時獨絕”，就是蔡邕復(fù)生，也不過如此。所以張華待陸機以賓禮，與以朋友相稱。要知道張華當時是西晉元老，擔任司空要職，也是文壇的大佬，這份肯定代表的是當時西晉整個文壇對陸機的認可。

西晉文壇的另外一些杰出人物如夏靖、潘尼都對陸機的文才十分欣賞和欽佩。夏靖認為陸機的才華是他“經(jīng)緯三墳，錯綜眾書”不斷努力的結(jié)果，潘尼則將陸機比喻成幽蘭蕙草，說“彼美陸生，可與吾言”，自己與陸機相比，竟寫不出一首水平相當?shù)脑妬砘刭涥憴C，只能用口頭表揚來表示自己對這個年青人的認可。這固然是潘尼的自謙之言，但從中也可以看出，陸機對西晉初年的詩壇的影響力有多大。

五、文學(xué)史上的地位

劉勰在《文心雕龍》里評價陸機的詩“高詞迥映，如朗月之光；疊意回舒，若重巖之秀”，他是西晉初年文壇上有著舉足輕重地位的大詩人。

陸機之前，詩壇以樂府詩為主，基本都是四言詩。四言詩源于民間傳唱，主要依靠分章復(fù)句的回旋反復(fù)造成一詠三嘆的韻味，儒家的《詩》三百就是四言詩的代表作。儒家重視詩的教化意義，援引賦比興之于興觀群怨的德化宗旨，在四言詩身上賦予了“匡諫之義”，使得四言詩整齊一律，雄渾大氣，能發(fā)揮強烈的社會作用。

陸機雖然也有不少四言詩，但他的成就最主要還是在五言詩上。四言詩與五言詩雖然只有一字之差，但是陸機使詩歌在聲韻上發(fā)生了由整齊雄厚向多情綺靡的轉(zhuǎn)變。

四言詩朗讀的時候，是兩字一頓，節(jié)奏鮮明，但是變化少；而五言詩加入了一個音節(jié)，形成了兩個雙音與一個單音的交替，有著清濁相間、抑揚互變的特點，更加富有變化。陸機甚至進行了六言詩和七言詩的嘗試，他的六言詩如《從軍行》、《董洮行》相比四言詩，聲韻上更加豐富華麗，朗朗上口。

陸機的詩辭藻華麗，注重排比對偶，開了六朝風(fēng)氣之先。有一種說法說陸機是六朝駢文“用意俳偶”的第一人，他的《赴洛道中二首》“遠游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚高巖，側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能睡，振衣獨長想”是句句綺靡，舉體華美的典范，對駢文體的影響極大。

魏晉士族

“詩言志”到“詩緣情”的變化，其實就是由典重到綺靡的變化。這些變化對詩歌來說是整體性的，也是顛覆性的革命。無論是體裁、聲律，還是修辭手法，陸機的詩都起到了引領(lǐng)作用。，有著“天才綺練，當時獨絕”的美譽，后來東晉和南北朝時流行的以華麗為冠冕的詩歌和緣情綺靡的文壇特征，都與陸機有著解不開的關(guān)系。

在魏晉四百年的文學(xué)進程中，陸機是改變魏晉詩風(fēng)的大詩人。秦漢詩多言志多教化，建安詩多慷慨悲涼，而陸機引領(lǐng)的“太康文學(xué)”則形成了輕綺靡麗之風(fēng)。這股風(fēng)氣越演越烈，到了南朝時達到了極致。因此在文學(xué)史上，陸機的詩“導(dǎo)齊梁之先路，綰兩晉之樞機”，雖然陸機的綺靡之詩風(fēng)在隋唐之際得到了扭轉(zhuǎn)，但他的“詩緣情”從此成為后來詩歌創(chuàng)作的一個重要的組成。

參考資料：劉勰：《文心雕龍》

范文瀾《文心雕龍注》

肖滌非《漢魏六朝文學(xué)史》