第一節(jié)羊圈里有窩

如果真龍脈搏下降，必須引起星星。挺起臉，挺起肩膀，挺起胸，挺起背，大勢(shì)已去，比如生產(chǎn)女人，努力向前推，但是對(duì)面不看它的樣子，左右，左右，左右，左右，左右兩落的血。金魚(yú)角，茫茫的補(bǔ)血，中央出現(xiàn)血輪，尖圓，光輝潤(rùn)澤。這叫做羊樂(lè)有窩的陳潔，下面可以成為大富翁。(莎士比亞)。

楊樂(lè)缺血體必須是鉗子2格，這兩種血型也必須開(kāi)口。開(kāi)放者等于人口的開(kāi)閉，開(kāi)閉是羊，關(guān)閉是陰，但有真有假。一切都很明顯，金魚(yú)角，分離迷惘的包皮是真血。不然假洞，但知道幾種真機(jī)，有多少人，真洞很難找到。

第二節(jié)音樂(lè)有脊椎

龍的缺血大致分為兩種，一種是陰陽(yáng)樂(lè)，一種是陽(yáng)陰樂(lè)。

陰跌的血長(zhǎng)得像劍燈，覆蓋手掌變成了乳突2血，胖乎乎、圓潤(rùn)秀麗，血性明顯，易于識(shí)別。

陰跌的血也有明顯的相同的帕米、奶結(jié)血、這種血體、血弦。只求龍虎，擁抱張九血。就是這樣。

不要刮風(fēng)，這是真的。如果龍虎不能保護(hù)洞，就是漏胎，假血。雖然血清，但開(kāi)始面不多，群雄沒(méi)有洞察力，氣勢(shì)無(wú)從下手。(莎士比亞)。

第三節(jié)陽(yáng)來(lái)音書(shū)

地理的道不是陰陽(yáng)，而是外陽(yáng)不長(zhǎng)，孤獨(dú)未生，萬(wàn)物必須與陰陽(yáng)同在。羊是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)含羊，羊生于陰，陰生于陽(yáng)，剛?cè)彡巵?lái)陽(yáng)書(shū)是圣血。然而，楊龍，像楊手掌一樣，纏繞在結(jié)洞上，將成為手掌形狀，布滿(mǎn)形狀，為了獲得陰陽(yáng)的美妙交配，只能說(shuō)是合格的，是祝福。

梁來(lái)音的血從樹(shù)狀二星、水星的張浦、木星的張節(jié)、凡龍陽(yáng)體像楊莊一樣平坦的話(huà)，就會(huì)從缺血變成劉陽(yáng)突起、或者寺廟、泡沫、或者福杯一樣。要成為陰陽(yáng)橋，再次停止造型，停止風(fēng)，收集氣體，收集算術(shù)，進(jìn)行算術(shù)交涉。(威廉莎士比亞，溫德薩默。)這真是靜血結(jié)了，突然起了疑心，果斷地下了血。這樣福州有德，福會(huì)立。

第四節(jié)陰陽(yáng)書(shū)

產(chǎn)地是陰，平地是陽(yáng)。這個(gè)大綱也很高，很高，很平，這個(gè)規(guī)律也是既定的，陰陽(yáng)自然很容易理解。星星使剝變貴，龍變美，陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物化生。因此，覆蓋手掌的陰龍一定會(huì)變成精裝的陽(yáng)脈缺血。這是陰來(lái)陽(yáng)，陰極陽(yáng)生，陰脈的經(jīng)緯，末梢缺血，一定要打開(kāi)陽(yáng)穴，像痕跡，陰脈像蜘蛛網(wǎng)，陽(yáng)血像痕跡。封面是痕跡突然變成聲音，痕跡是平邑羊、羊、羊、嗯、羊出生的羊、羊出生的這是男女的變化，陰極羊出生的原因，自由中。

第五節(jié)有三分

在龍結(jié)洞中，一定要有尖銳的圓形方孔星星，捆綁氣體清真，中間隱隱的脈沖下降，單詞提取，單詞頭，稍微真的水分離，第一個(gè)水噴泉，洞穴眩暈突出的上方，也是真的水分離，第二個(gè)噴泉，埋藏口頂部，另一個(gè)沉重的真水普通噴泉夾板，埋葬者大目。

第六節(jié)下有三合

真龍缺血，水雞龍靜止，下水季節(jié)團(tuán)，分合，合資曲擁抱，明堂前，所謂蝦須，蟹眼，金魚(yú)數(shù)，也就是水的交匯處，茫茫水。

第七個(gè)字有三差五

龍是人的頭，三叉戟在雙眼上，雙眉是叉字的兩筆，頭下的額頭突然是叉字的點(diǎn)，以其形象構(gòu)成叉字，因此血?dú)馍媳仨氂腥骊?威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)又是兩根眉毛突然垂下一道脈搏。這個(gè)詞，這也是字、鼻、字、字，兩個(gè)顴是玉龍虎，掩護(hù)真龍杰點(diǎn)，兩個(gè)沙、洞、三叉和龍虎沙等顴鼻保護(hù)，這是真正的洞、三叉。形勢(shì)雖美，但不發(fā)。哪里是第一個(gè)真龍，第一個(gè)是孔星，光束氣體后，稍微懸脈，字形，但正直硬切，起伏不定，然后在起伏中，看到正斜，右、左、右、左、右、右。推翻那氣勢(shì)。半心半意地迎接，定下其血。

第八節(jié)大小八字

臼血暈、硬塊化生腦也是埋葬區(qū)頂部的硬塊是化生腦，在合成化生腦附近的美網(wǎng)噴泉、小八字、小八字黨內(nèi)合、化生腦頂部的美網(wǎng)噴泉、大八字、大八字黨前合、八字像球形的太極暈時(shí)，不能偏長(zhǎng)。如果是平坦的道路，就不會(huì)為了殺人而生氣。圓而干凈的人是氣，長(zhǎng)而動(dòng)的人是殺，血是氣的凝聚處，像珠子一樣圓，分擔(dān)的話(huà)生氣了，已經(jīng)可以聚集在這片土地上埋葬，必須埋葬的東西可以得到祝福。扁長(zhǎng)真硬，分合模糊，龍脈不融化，火氣不聚集，仍然

氣侵穴，而生禍咎是也。

第九節(jié) 金魚(yú)蟬翼

硬塊化生腦略下數(shù)尺，左右兩傍為明肩，微茫灣抱交于小明堂內(nèi)，在穴暈略前左右兩傍，稱(chēng)為暗翼，此砂統(tǒng)稱(chēng)為金魚(yú)砂，蟬翼則在暗翼外，輕薄貼身，微茫茫灣抱，二者均是微茫灣抱貼之真砂，因其微茫，辨識(shí)困難，若無(wú)真知灼見(jiàn)，模糊混看，不知蟬翼之有無(wú)，故難發(fā)也，穴暈乳突之旁，龍虎砂內(nèi)，微茫灣抱，護(hù)穴真砂，為蟬翼砂，以其如蟬，硬翼之下，又有軟翼，故名蟬翼。硬翼為龍虎，軟翼為真砂，真砂輕薄貼體，微茫難明，故說(shuō)其中軟翼大家能明白不？

第十節(jié) 雌雄牝牡

龍從缺口認(rèn)真蹤，土縮羅紋穴一同。

砂有暗明先后水，細(xì)分牝牡別雌雄。

缺口者，葬口也。土縮者，穴星口唇下略生這堆也，羅紋者，葬口之土脈，似人指面之羅紋，故說(shuō)羅紋也，雌雄者，陰陽(yáng)也，牝牡者，陰陽(yáng)相見(jiàn)也。龍之結(jié)穴與否，可從葬口之穴暈，認(rèn)期真假。真穴必是陰極陽(yáng)生，開(kāi)口開(kāi)窩，或陽(yáng)極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡(luò)。如人指面之羅。而有太極。如同有雌必有雄砂之明者為牝，暗者為牡，水之先者牝，后者為牡。陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，就是雌呼雄應(yīng)，牝行牡隨，故說(shuō)（細(xì)分牝牡別雌雄）。

第十一節(jié) 正求架折

正求架折氣行流，正出星辰是正求。

側(cè)出星辰為架折，但從入首看來(lái)由。

正者整也，整肅其身體，收斂其心忐也，求者度也，度審其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金斷木，故名曰折。凡窩穴之葬，必用正求架折之法，因窩有深窩、淺窩、大窩、小窩之別，故作法也有正求架折之分。窩小用正，窩大用求，窩深用架，窩淺用折。深淺大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，統(tǒng)同論之。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大節(jié)也，正求架折，大綱目，節(jié)目即審，則隨施隨應(yīng)，方可言葬。若星辰正出，則用正求順迎之法，星辰側(cè)出，則用架折逆接之法，正也側(cè)出，穴情也，順逆迎接為方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且必歸于中正之天，剛?cè)嵯酀?jì)，止于中正之地，陰陽(yáng)巧合。此無(wú)別法。惟從入首處看其來(lái)由，察其性情。

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第十二節(jié) 拂耳拂頂

氣從何入不須猜，自是正求拂頂來(lái)。

架折由來(lái)為拂耳，須分順逆莫違乖。

頂者頭頂也，氣從穴星頂上不偏不斜，而正直下垂以受穴，謂之拂頂之穴，若氣從穴后左角或右角側(cè)來(lái)受穴，謂之拂耳入穴，氣脈正來(lái)，則正迎之，不可有失中正之理，氣脈若系則來(lái)，則宜逆其來(lái)勢(shì)以接之。正則求正，側(cè)則架折，為合葬義，大抵拂耳拂頂，大節(jié)也，正求架折，大目也，節(jié)目即明，則隨施隨應(yīng)，順逆巧合，自無(wú)違逆乖戾之病也。

第十三節(jié) 前親迎送

前對(duì)合襟是接迎，合襟前對(duì)曰前親。

必端必正無(wú)偏倚，些法由來(lái)世罕明。

合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而無(wú)絲毫之偏倚，故說(shuō)是合襟，安葬之法，惟以前對(duì)合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，別無(wú)二門(mén)。此為前親迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊(yùn)奧，泄盡天機(jī)，則葬法從此得真，趨吉避兇，當(dāng)有把柄矣。大抵合襟，大經(jīng)也，前親接迎，大法也，經(jīng)法既明，自然得手應(yīng)心，而無(wú)[毫厘千里，一指萬(wàn)冊(cè)]之慮也。

第十四節(jié) 后倚放送

后枕毬簷（球檐）放送如，氈唇后倚自安舒。

毬簷（球檐）者，化生腦之邊唇，以化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦在穴暈后面之硬塊是也。安葬之法，不僅要前親合水交合處，且須緊靠化生腦之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之后，緊靠毬簷（球檐），針對(duì)合襟，定穴于中，則自如人坐椅中，安平而舒適也。

不偏不倚堆端正，葬法其斯之謂歡。

定穴之法，只有后倚毬簷（球檐），前對(duì)合襟，在穴暈圓動(dòng)處，不偏不倚，必端必正，前親后倚，開(kāi)進(jìn)放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大綱也，后倚放送，大領(lǐng)也，綱領(lǐng)既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應(yīng)。知道前親后倚之法，為人葬親，方能言福，而無(wú)禍咎之患矣。

第十五節(jié) 臨頭合腳

臨頭合腳地方真，上下由來(lái)真氣凝。

話(huà)說(shuō)龍真穴不的，葬后受孤窮；

龍真穴且正，葬后自興隆。

真龍結(jié)穴，至入首處，陰秘化陽(yáng)，陽(yáng)必化陰，所謂陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，復(fù)沖起尖圓方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬塊為化生腦，有化生腦者為臨頭。分水有合，謂之合腳，若是上無(wú)化生腦之硬塊，則生氣不能凝聚，倘若下無(wú)合水如襟之合腳，則生氣飄散，真龍所指，生氣止處，則必有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方真）。

上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下對(duì)自分明。

此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，則必葬之合法，然葬法多端，難以盡拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，不離脈，不偏不倚，必端，必正，迎氣，接脈，則合襟自對(duì)，而無(wú)絲毫之差也，但術(shù)士為人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今將葬法公世，庶免一誤再誤也。

第十六節(jié) 淋頭割腳

無(wú)毬（球）披水是淋頭，無(wú)合名為割腳流。

淋，濕透也，割，切斷也，穴后若無(wú)化生腦硬塊之毬（球），則水必灌穴，致使骸骨受水氣浸濕而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上之分水，若是不能交合于穴暈之前，或在穴暈左右兩側(cè)便反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，必定風(fēng)吹氣散，前無(wú)收藏，后無(wú)化解，前無(wú)收藏是氣不住，龍無(wú)水界氣不止是也，后無(wú)化解，則必孤陰孤陽(yáng)，不能陽(yáng)極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生是也，凡龍無(wú)水界便無(wú)交媾，無(wú)交媾則失度矣。

或有上來(lái)無(wú)下合，這般假地不須求。

龍要有送有迎。枝腳呵護(hù)，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無(wú)迎，或枝腳不顧，則為散漫而不足矣，穴如有分面無(wú)合，或砂水不抱，則是龍未止，而氣不聚也，是以龍要有送有迎方為貴，穴要有分有合方為真，此一定之理也。龍至結(jié)穴，若僅有分而無(wú)合，其分炎情意向外，則砂飛水走，全無(wú)真結(jié)，中有乳突，就不須求也。

第十七節(jié) 眠干就濕

上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。

干指穴中燥暖有氣之謂，穴暈上化生腦之硬塊，干燥有氣，宜遷就之。惟有枕靠硬塊之毬簷（球檐）邊為適宜，若是葬上有壞龍脈，有傷元神，傷元神則氣不足，壞其脈體，則體不完整，若是脈離硬塊而葬則為脫氣，骨骸必腐損，或入水入泥，或生白蟻，無(wú)氣則不能化生萬(wàn)物，且必禍咎踵門(mén)，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可過(guò)上而壞體，或太下面脫氣也。

放棺下就合襟水，就濕之名理亦安。

毬簷（球檐）合襟是定穴之標(biāo)識(shí)，識(shí)得此訣，穴位可定而得真，不識(shí)此法，雖然大地當(dāng)前，目述五色，未有能識(shí)其真也。先哲識(shí)破此法，以化生腦硬塊為毬簷（球檐），真水合處為合襟，并再三叮嚀告戒后之學(xué)者，開(kāi)井放棺，務(wù)必上枕毬簷（球檐），下就合襟，無(wú)毫厘之差，則安全無(wú)誤也，就濕之理，既說(shuō)明開(kāi)井放棺，務(wù)必要在真水之內(nèi)，針對(duì)合襟而葬，絕不可葬在真水之外，否則恐脫氣失穴，使骨骸受冷濕之氣而損壞，故點(diǎn)穴之法，端擇山之吉者趨而向之。其兇者，避而背之。卜氏曰：趨吉避兇，移濕就燥，即謂此也。

第十八節(jié) 毬簷（球檐）

到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似自天然。

肥圓融結(jié)宜端正，葬口生來(lái)在面前。

此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，穴星分合之內(nèi)，生出硬塊，如人之額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤(rùn)澤，乃為真穴證佐。若是花形假穴，則無(wú)陰陽(yáng)化解，有分而無(wú)合，更無(wú)硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，則葬口自然生在硬塊之前，安葬當(dāng)于硬塊前開(kāi)井放棺。后靠硬塊之邊。此先賢唯恐世人不識(shí)，再三叮嚀，告誡后之學(xué)者，當(dāng)遵其法點(diǎn)葬，方能為人造福，違此法則，便失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但仍受禍，而不能獲福也。

第十九節(jié) 葬口

毬簷（球檐）之下略生窩，葬口原來(lái)正是他（拖古讀）。

此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。

倒杖者葬法之準(zhǔn)繩，接脈乘氣之要法也，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開(kāi)杖、穿杖、離杖、沒(méi)杖、對(duì)杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是也。葬口者，真龍止處，生氣所由，出入如人之鼻竅，氣之所出入，司人之生命樞機(jī)者是也。安葬開(kāi)井放棺于其口以乘生氣，故名葬口，葬口在化生腦硬塊之毬簷（球檐）下，略開(kāi)窩處，天生自然，氣化形生，靈氣鐘藏，陰陽(yáng)交媾，雌雄牝牡，化育萬(wàn)物，葬乘其氣，以陰其骨，氣感而應(yīng)，禍福及人。但葬必中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，順其來(lái)勢(shì)，接迎其氣，則生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？

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第二十節(jié) 羅紋

結(jié)穴星辰似履鍋，履鍋開(kāi)口或生窩。

莫非陰極陽(yáng)生處，所以紋如指面羅。

羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來(lái)龍，到結(jié)穴處，必陰極陽(yáng)生，開(kāi)面化氣，形如履鍋，開(kāi)口或生窩壓，所謂陰來(lái)陽(yáng)受也。陰來(lái)陽(yáng)受之穴，其穴暈葬口之土，必化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤(rùn)，堅(jiān)硬似石，所謂以土色證穴，亦即謂此也，蓋天之所臨，地之所感，形止氣蓄，化生萬(wàn)物，地有四勢(shì)，氣從八方，處氣行形，內(nèi)氣內(nèi)行，其星辰似履鍋，外氣也，其土如指面羅紋，內(nèi)氣也，真龍正穴，必形全及氣全也。

第二十一節(jié) 土縮

結(jié)穴星辰有開(kāi)口，口開(kāi)唇下咯生堆。

亦唯陽(yáng)極陰生處，土縮中生若履杯。

土縮者窩中之突也。陽(yáng)脈來(lái)龍，入首星辰開(kāi)口或平垣，其龍之止處，真氣凝結(jié)之所，則必氣化形生，另起堆突，方成陰陽(yáng)變化，乃為雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，亦必尖圓秀麗，形似覆，方為正格，此乃陽(yáng)來(lái)陰受。陽(yáng)來(lái)陰受之穴，土縮中生，穴星明白，易于尋覓，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蟬翼砂，蝦須水，灣抱呵護(hù)，穴暈不高不矮，不臃不用腫，不歪不斜，肥圓端正，陰陽(yáng)妙合，豈偶然哉。假穴反是，或穴暈暴露，風(fēng)吹氣散，或渺小不成穴體，陽(yáng)勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨不吉，或臃腫不化，無(wú)分無(wú)合，雌雄失度，不可葬也。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！

第二十二節(jié) 倒杖放棺

道先于葬口安，即將直杖倒其間。

球檐之下合襟上，枕對(duì)無(wú)偏即放棺。

倒杖者葬法之真訣也。用杖之法，先于入首星辰，察其脈絡(luò)自然之來(lái)勢(shì)，以定內(nèi)氣，順適其情，不遠(yuǎn)其理，使前后左右合乎天然情勢(shì)，枕圓就尖，不逾界穴微茫之水，知生氣之所鋪，而放棺以乘之也。內(nèi)氣既定，隨即轉(zhuǎn)身看杖所指，以察其外氣，然后將杖后枕圓前對(duì)尖到一直杖，再將杖穿對(duì)左右微茫護(hù)穴之紗倒一橫杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰畫(huà)定，以做前后左右準(zhǔn)則，又將杖豎在十道中心，復(fù)前看后看，左看右看，察其來(lái)脈，相其情形，脈不緩不急，則定穴于中，急則從橫杖面前一二尺，緩則從橫杖退后一二尺。脈斜來(lái)推左，從直杖挨左一二尺，脈斜來(lái)推右，從直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自無(wú)毫厘之差，至于尺數(shù)多寡，在人意會(huì)，要在球檐之下，合襟之上，枕對(duì)無(wú)偏，對(duì)出太極暈二圈之外也。此外仍宜注意，正脈取斜，斜脈取正，橫脈取直，直脈取曲，急脈取緩，緩脈取閉，雙脈取短，單脈取實(shí)，散脈取聚，傷脈取饒，硬脈取軟，軟脈取硬，脈正取中，脈斜取側(cè)，脈不離棺，棺不離脈，高不露風(fēng)，低不脫脈，陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，順中取逆，逆中取順，饒龍減虎，饒虎減龍，蓋粘倚撞，斬截弔墜正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，強(qiáng)弱十二杖法，依法裁截，此概論杖法也。三寶經(jīng)曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側(cè)枕尖圓，接迎順逆分強(qiáng)弱，個(gè)字之中玄又玄）。此亦杖法謂也。茲為使讀者徹底了解杖法之底蘊(yùn)起見(jiàn)，列圖于后，以供深求，再融會(huì)慣通焉。

第二十三節(jié) 急則用饒

勢(shì)如雄急是陰來(lái)，雄急來(lái)龍緩處裁。

拋出球檐五七寸，免教白爛骨如灰。

山地之龍，皆多陰脈，行度雄急，起伏頓跌，星峰磊落，山勢(shì)奔騰，如猛虎出林，活龍奔海，力強(qiáng)勢(shì)。此等穴形，必必待其氣勢(shì)平緩，方可點(diǎn)穴，急來(lái)緩葬，并用饒減之法，始不致當(dāng)脈閉氣也。當(dāng)脈則壞其脈體，閉氣則傷其元神，壞其體脈，當(dāng)必受煞，傷其元神，則氣前曳。受煞曳氣之穴，骨骸必?fù)p，多是枯白腐爛而成灰土，因此禍咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形勢(shì)之地，必須以法贊之，拋出球檐脈緩之處開(kāi)井放棺，則必納福而悠久也。

第二十四節(jié) 緩則用急

陽(yáng)來(lái)坦緩勢(shì)逶迤，龍緩卷于急處宜。

湊如球檐五七寸，免教黑爛骨如泥。

陽(yáng)脈來(lái)龍，行度逶迤，坦緩力弱。真氣彌漫不聚，至入首結(jié)穴處，乃嫌龍勢(shì)坦緩。龍勢(shì)坦緩，則生氣飄散，元神不足，骨陽(yáng)脈來(lái)龍，結(jié)穴處必生出堆突，則為陽(yáng)極陰生，雌雄 牡，方是真結(jié)，但此類(lèi)形穴，必須湊入球檐五七寸處，開(kāi)井放棺，方可接迎生氣，否則，恐離脈脫氣。離脈脫氣，冷氣侵骸，故有黑爛入泥之患也。此正謂葬法要視緩急而定穴，乃能施福與人，否則猶同棄尸，反招兇禍，葬法之重要，關(guān)系禍福尤切，古之賢哲，誨之淳淳，實(shí)有奧理存焉，勉之哉，慎之哉！

第二十五節(jié) 藏風(fēng)脫脈

穴之高低，不必拘泥。

有高在山頂，有低在深谷，不過(guò)高要藏風(fēng)，四山環(huán)拱。如同云中仙座，祥云捧日，不受風(fēng)吹，雖高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。雖低在深谷，也不為害，點(diǎn)穴之法，有天生自然之佐證，四山高，穴居高為吉。四山低，穴以低為宜。四勢(shì)和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龍若急時(shí)穴在前，龍若緩時(shí)穴在后，陰脈來(lái)龍，穴居陽(yáng)，陽(yáng)脈來(lái)龍穴居陰。這是一定之理，如太極，羅紋，土縮，分合，暗翼明肩，天心十道。氈唇，合禁，大小八字。蟬翼，牛角，蝦須，蟹眼，均為定穴之惟一證佐。真機(jī)自得，人神入化，隨人意會(huì)，或高或低。不用拘泥。

第二十六節(jié) 棄死挨生

來(lái)龍強(qiáng)弱認(rèn)分眀，入穴仍推厚薄情。

砂有暗眀水寬緊，挨生棄死穴方真。

生者生氣也，死者死氣也。陰龍急來(lái)勢(shì)強(qiáng)，弱處為生，強(qiáng)處為死，陽(yáng)龍緩來(lái)勢(shì)弱，強(qiáng)處為生，弱處為死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右為生，左薄右為死，右厚左為生，右薄左為死，死者以其陰陽(yáng)未化，生者以有脫化也。砂之明暗，水之寛緊，皆有生死之分，砂以明媚秀麗為生，暗粗 為死，水近以寬為生，以緊為死，水遠(yuǎn)以緊為生，以寬為死，生死者氣，煞也，生之為氣，宜 而向之，死之為煞，宜避而背之，點(diǎn)穴安葬，妙在棄死挨生，趨吉避兇，并無(wú)他法。大抵強(qiáng)弱厚薄明暗寛緊，其大經(jīng)也，棄死挨生，其大法也，經(jīng)法既明，則得手應(yīng)心，慎之哉！

第二十七節(jié) 深淺

深淺由來(lái)不等閑，須分平地與高山。

高山止于明堂并，平地還深一尺安。

山地屬陰，濕氣較重，脈絡(luò)明顯，棄死雄強(qiáng)，生氣上浮，死氣下沉，故宜淺葬，不可太低，太低則不能乘生氣，恐犯死氣也，平地屬陽(yáng)，濕氣較少，脈絡(luò)微茫，氣勢(shì)平緩，生氣下藏，死氣上行。故宜深葬，不可太高，太高則不得乘生氣，恐風(fēng)吹散而犯死氣也。深淺者作法也，淺似天穴，深似地穴，統(tǒng)同也，似天非天，似地非地。辨異也，大抵深淺，大綱也，平地高山，大領(lǐng)也，綱領(lǐng)既審，則萬(wàn)目斯舉，觸類(lèi)旁通，舉一反三，則在讀者之自悟也。