最近隨著“小鮮肉”被熒屏和粉絲們的追捧，逐漸呈現(xiàn)出大眾審美的新趨勢(shì)，也成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。本文認(rèn)為“小鮮肉”本質(zhì)上是大眾消費(fèi)的“男性色彩”商品，并從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析:(1)消費(fèi)文化背景下對(duì)男性色彩消費(fèi)的認(rèn)同和接受；女性社會(huì)地位的變化，使得男女話語權(quán)出現(xiàn)了新的對(duì)抗形式；男性氣質(zhì)的多重變化；電影行業(yè)的營銷模式發(fā)生了變化，以口碑營銷和微博營銷為主，粉絲經(jīng)濟(jì)推高了“小鮮肉”熱?！靶□r肉”只是眾多男性氣質(zhì)中的一種，它的判斷注重外表，男女雙方都要尋求內(nèi)外一體的發(fā)展。

近年來，“小鮮肉”成為各種影視劇的熒屏寵兒，也因此成為輿論焦點(diǎn)?！靶□r肉”是指年輕、健康、年輕、精力充沛、價(jià)值高的年輕人，特別是活躍在影視行業(yè)、具有“鮮肉”氣質(zhì)的年輕男性。這是對(duì)盛行的男子氣概的生動(dòng)描述。隨著“鮮肉”情結(jié)在中國的不斷蔓延，“小鮮肉”一詞被廣泛使用，人們開始了一種流行的審美時(shí)尚。

關(guān)于“小鮮肉”的來源，網(wǎng)上有兩種不同的說法。一個(gè)是:“小鮮肉”出自電影《阿凡達(dá)》的臺(tái)詞:“看看這些鮮肉?！边@里的“鮮肉”是指新兵。翻譯這部電影的時(shí)候，有人翻譯成“小鮮肉”；二是驗(yàn)證了“小鮮肉”一詞起源于日本，最早出現(xiàn)在AV女優(yōu)圈:女藝人和男藝人表演時(shí)，年輕的男藝人因?yàn)槠つw白里透紅，像一道菜里的三文魚一樣誘人，所以被稱為小鮮肉。慢慢地，小鮮肉成了年輕男藝人的代名詞。如今，這個(gè)外國詞匯在中國被頻繁使用。借助現(xiàn)代女性的追求和崇拜，影視行業(yè)的鮮肉正在如火如荼的進(jìn)行著。他們活躍在電影、電視劇和各種綜藝節(jié)目中，沒完沒了地給人們提供“鮮肉大餐”。

在我看來，中國現(xiàn)在的娛樂時(shí)代，大眾消費(fèi)的“小鮮肉”有很多種，我們可以更細(xì)致的劃分這個(gè)群體。有寧澤濤這樣的陽光健美模特，有楊洋這樣的美少年模特，更有凱爾這樣的氣質(zhì)、陰柔、中性的氣質(zhì)。不過說到底都是“男性”消費(fèi)。媒體無限放大他們的魅力，夢(mèng)幻般地呈現(xiàn)“美麗”的男性面孔，讓觀眾，尤其是女性觀眾，沉浸在大眾媒體為他們創(chuàng)造的虛無縹緲的甜蜜國度里。

這兩年小鮮肉屏可以用郭敬明的《小時(shí)代》來代表

赤裸裸的“男色”

(一)男性膚色的由來

隨著消費(fèi)主義席卷全球，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)時(shí)尚潮流，大眾媒體對(duì)此做出貢獻(xiàn)，色調(diào)消費(fèi)越來越激烈。觀眾對(duì)“小鮮肉”男明星的關(guān)注和消費(fèi)，本質(zhì)上是一種男性消費(fèi)。

雖然中國傳統(tǒng)上是一個(gè)重男輕女的國家，但是“男色”這個(gè)詞自古就有，并不新鮮。在早期部落社會(huì)，男人使用動(dòng)物的骨頭、牙齒、貝類等。作為他們身體上的裝飾品，用各種顏色畫他們的臉和身體，使他們的形象脫穎而出，吸引異性的注意。古人稱男色為“龍陽”，是指對(duì)同性有吸引力的男性美。《韓曙賦行傳贊》中有這樣一句詩:“柔曼的傾向，既是女性的美德，也是男性的色彩。”由此可見，“男色”一詞最初是用來形容男性的“陰柔”氣質(zhì)。但男性色彩審美不同于男性色彩的大規(guī)模消費(fèi)，后者是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。而且現(xiàn)代社會(huì)中扮演和消費(fèi)男性色彩的主體已經(jīng)不再是古代男性的專屬，而是變成了女性。

女性對(duì)男性美的“審美”乃至“消費(fèi)”，屬于異性相吸的正?，F(xiàn)象。但最近的“審美”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了微妙的變化，不再是人們?cè)缇驼J(rèn)可的“帥”的標(biāo)準(zhǔn)，而是長期以來女性專屬的形容詞“美”。所以，帥不一定構(gòu)成男色。陳或者章鳳儀都很帥，但是因?yàn)樘行曰耍荒茏瞿行源匀硕荒茏瞿行源匀?。在男性色彩的定義中，除了陽光、青春、性感、奶油色等共同特征外，還要加上“美麗”的外表，所以“男性色彩”模糊了男女界限，表現(xiàn)出中性的美。

2001年，臺(tái)灣省偶像組合F4一夜之間風(fēng)靡全國，她們的一舉一動(dòng)牽動(dòng)著海峽兩岸數(shù)百萬女孩的心，這也被認(rèn)為是中國“男性時(shí)代”到來的象征。在隨后的幾年里，各種男性選美大賽高調(diào)助推:中國先生大賽、香港先生大賽、明星空電視美人關(guān)等男性選美大賽開始出現(xiàn)。男性贏得了女評(píng)委和觀眾的贊賞和嘲笑，甚至收到了“內(nèi)容不雅、侮辱男性、無意識(shí)”的投訴。正是在這些支持和反對(duì)中，“男性時(shí)代”的概念開始在人們心中扎根。

前偶像組合F4

(二)“可飲用的小鮮肉”——男性消費(fèi)時(shí)代的到來

法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞直接指出了身體在消費(fèi)社會(huì)中的重要性:“在消費(fèi)的整套設(shè)備中，有一件東西比其他所有東西都更加珍貴、美麗和耀眼——它比汽車承載著更多的內(nèi)涵。這就是身體?！鄙眢w長期以來一直是一種常見的消費(fèi)產(chǎn)品，被編碼到消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)中，并發(fā)揮了特別重要的作用。女人有自己的“女人討好自己”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在男人討好自己的事情屢見不鮮。

很多女粉絲沉迷于屏幕上“小鮮肉”營造的幻想情境，成為“鮮肉經(jīng)濟(jì)”的最大消費(fèi)者。“男色”消費(fèi)文化的流行，本質(zhì)上是商業(yè)文化的操縱取向。消費(fèi)主義，這些看不見的手一直在操縱著我們的欲望、情感和審美?！靶□r肉”的流行，本質(zhì)上是女性話語權(quán)——購買力上升的結(jié)果。隨著女性話語權(quán)/購買權(quán)的上升，電影行業(yè)在電影本身的制作和推廣上的重心逐漸轉(zhuǎn)向男性，以吸引更多的女性觀眾。法國社會(huì)學(xué)家德勒茲曾經(jīng)說過:“身體本身就是一個(gè)產(chǎn)生欲望的大機(jī)器。消費(fèi)主義和大眾傳媒為消費(fèi)者的欲望提供了一種虛假的滿足，把他們帶入了窺淫癖的想象和快感中，以至于忘記了自己的存在和現(xiàn)實(shí)意義。大量的色情文化和性消費(fèi)把這個(gè)社會(huì)帶到了崇拜色情，集體看色情的地步?！昂芏嚯娪敖柚忻餍浅嗦愕纳眢w和強(qiáng)健的體魄來吸引女性觀眾的目光。身體的誘惑性在這里變成了可以想象的性欲和色情，觀眾癡迷于赤裸身體所代表的色彩符號(hào)。

一方面，“男性化”時(shí)代的到來是女權(quán)主義通過大眾傳媒宣傳并被大眾接受的結(jié)果。女性也可以像之前男性消費(fèi)女性身體一樣，想象性地消費(fèi)男性身體；另一方面，意味著人類越來越被困在消費(fèi)主義的牢籠中，包括人在內(nèi)的一切都被“物化”，作為商品展示和交換?！靶□r肉”只是眾多被“物化”的群體之一。

流行的“小鮮肉”代表了吳亦凡在《六先生》中的風(fēng)格

“小鮮肉”俯視屏幕的原因分析

(一)商業(yè)操縱下虛假女權(quán)時(shí)代的結(jié)果

在傳統(tǒng)的以男性為中心的世界里，女性被視為“性感尤物”和“美女”，被男性以輕浮的方式消費(fèi)。女權(quán)主義反對(duì)“男權(quán)中心”，呼吁男女權(quán)利平等。現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的女性走出家庭，努力工作，逐漸尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而擁有話語權(quán)。甚至有人把男性消費(fèi)視為女性地位提高的象征，認(rèn)為女權(quán)時(shí)代已經(jīng)到來。

事實(shí)并非如此。媒體只是用“模擬技術(shù)”讓觀眾產(chǎn)生一種“超真實(shí)”女權(quán)到來的普遍錯(cuò)覺。鮑德里亞曾在他的《模擬與仿擬》中說:“仿擬與仿擬的東西因?yàn)榇笠?guī)模的打字而取代了真實(shí)與原始的東西，世界也因此成為了擬像?！泵襟w用自己獨(dú)特的語義構(gòu)建符號(hào)，從而為我們構(gòu)建了一個(gè)理想的符號(hào)世界。我們沉浸在媒體構(gòu)建和渲染的環(huán)境中。符號(hào)干擾我們的思維，讓我們相信。我們的世界已經(jīng)成為一個(gè)以符號(hào)為主導(dǎo)的“模擬文化”，呈現(xiàn)出“超現(xiàn)實(shí)”的特征。女權(quán)主義就是在今天媒體構(gòu)建的這種“超真實(shí)”的文化環(huán)境中，讓大眾在媒體高呼“真正的女權(quán)時(shí)代已經(jīng)到來”的世界里產(chǎn)生“女權(quán)到來”的錯(cuò)覺。

“男性消費(fèi)”是媒體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，為女性創(chuàng)造的甜美夢(mèng)想。電視媒體開始刻意消解屏幕上的男權(quán)意識(shí)，同時(shí)塑造了女權(quán)中心的擬態(tài)環(huán)境。在這個(gè)符號(hào)積累的世界里，女性脫離現(xiàn)實(shí)生活，沉浸在虛假的符號(hào)幻覺中，真正的女權(quán)主義可能正在慢慢被消解。他們開始享受與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的新鮮感和快感，在生活中被壓抑的越多，就越要求媒體填補(bǔ)他們內(nèi)心的失落和空空虛。女人需要溫暖體貼來滿足自己的心理需求。中國男性的傳統(tǒng)形象被包裹在父權(quán)制的威嚴(yán)之下，對(duì)女性產(chǎn)生一種天然的壓迫感，減少了親近感，增加了距離感?！靶□r肉”溫暖、體貼、貼心的形象氣質(zhì)，給女生以平等的尊重。同時(shí)，“鮮肉”的高價(jià)值滿足了女性對(duì)男性的性想象。消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)者是主體，有消費(fèi)力就有話語權(quán)。女性的消費(fèi)能力大大增強(qiáng)，女性的品味成為商業(yè)追求的對(duì)象。不僅娛樂圈流行“小鮮肉”，廣告里曝光的男明星，理發(fā)店里打扮精致的發(fā)型師也是如此。他們的目的是一樣的——服務(wù)女性，賺錢。在消費(fèi)社會(huì)中，女性沉浸在“男性氣質(zhì)”的象征價(jià)值中，即精神上的滿足，并為女權(quán)主義實(shí)際上已經(jīng)回到自己手中而沾沾自喜。然而，媒體和商人在中間享受著巨大的商業(yè)利益，而真正的女性主義卻被人們解散、遺忘和忽視。

(二)中國文化對(duì)于男性的“尚文”傳統(tǒng)

對(duì)男性氣質(zhì)的研究起源于20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)，最初被認(rèn)為是一種與生俱來、由遺傳決定、與社會(huì)文化無關(guān)的一維人格特質(zhì)。后來，男性研究人員重點(diǎn)闡述了男性角色的傳統(tǒng)規(guī)定及其限制作用。比如當(dāng)時(shí)的學(xué)者把男性氣概描述為:冒險(xiǎn)、進(jìn)取、自立，追求事業(yè)成功，沒有表現(xiàn)出任何女性行為。這些刻板的男性形象讓男性長期生活在輿論壓力下。

1979年，西方理論界提出了雙性同體理論，認(rèn)為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)不是單一維度的兩極，而是兩個(gè)獨(dú)立的維度，一個(gè)人可能同時(shí)具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。根據(jù)這一理論，男性氣質(zhì)的獲得是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過程，是兒童在生理性別基礎(chǔ)上，以成人的性別組織系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果。這與之前的兩極對(duì)立理論是根本對(duì)立的，后者認(rèn)為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是單一維度的兩端。缺乏男子氣概被認(rèn)為是有問題和不可取的。但事實(shí)上，并不是所有的男性都絕對(duì)符合兩極對(duì)立理論所描述的男性氣概，所以他們表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)所謂的非典型性別，即男性化的男性和男性化的女性。

中國學(xué)者雷金青根據(jù)中國文化對(duì)中國男性氣質(zhì)進(jìn)行了分類。他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，“文武”是區(qū)分中國男性氣質(zhì)的二分法?！拔摹钡臍赓|(zhì)是淡雅、工整、通情達(dá)理。而“武”更多的是忠義、氣魄、勇敢。文人往往有才子佳人的故事，而勇士往往表現(xiàn)出一種抗拒女性甚至情欲的態(tài)度。中國有“崇尚文學(xué)”的傳統(tǒng)，有文秀氣質(zhì)的男明星很大程度上受到追捧。

在中國，“小鮮肉”可以被大多數(shù)女性觀眾接受，尤其是一些40歲以上的女性。一方面，由于她們的高價(jià)值，女性對(duì)“美”和“色”的渴望得到了滿足。還有一個(gè)原因是，在中國的文化傳統(tǒng)中，大眾對(duì)美少年的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。在中國傳統(tǒng)封建歷史上，女性總是對(duì)“才女佳人”的搭配模式有所向往。然而，中國的才子形象一般被認(rèn)為是“文人形象”。他們通情達(dá)理，溫文爾雅，英俊瀟灑，仿佛衣袖間能射出一絲清風(fēng)。如果給這種陽剛之氣下定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然西方的陽剛之氣理論基礎(chǔ)與中國大相徑庭，但多元化的陽剛之氣自古以來在中西方都是并行存在的，只是由于社會(huì)主流文化的倡導(dǎo)，我們忽略了一種的存在。

所以“小鮮肉”的出現(xiàn)不是偶然的。他們親切、女性的形象之所以能被中國觀眾廣泛接受和追捧，與中國“崇尚文學(xué)”的傳統(tǒng)是分不開的。

(三)酷兒理論促進(jìn)了性別差距的進(jìn)一步解決

酷兒理論本質(zhì)上是對(duì)女權(quán)主義和同性戀運(yùn)動(dòng)的直接繼承和發(fā)展，其目的是打破男性和白人父權(quán)制下二元論的正統(tǒng)地位，倡導(dǎo)性的多元流動(dòng)，從而解構(gòu)純粹的異性戀/同性戀二元論。廣義上的酷兒概念是指所有性取向與主流文化和占主導(dǎo)地位的性別規(guī)范或性規(guī)范不一致的人?？醿焊拍畋澈蟮奈幕?hào)是:與一切傳統(tǒng)、規(guī)范、常態(tài)相對(duì)立。它以先鋒和先鋒的姿態(tài)顛覆了性別和性屬的二元對(duì)立。

酷兒理論解構(gòu)了傳統(tǒng)的性別身份認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的性取向可以由自己的意志來選擇，不能用非此即彼的性別定義來劃分自己的性取向。人的欲望是流動(dòng)的，身份也可以是流動(dòng)的。人的性選擇可以和自己的心理狀態(tài)完全同步。所謂跨屬，就是跨越性別屬性的界限，男女雙方都能呈現(xiàn)出對(duì)方的氣質(zhì)要求。最有代表性的跨屬行為就是某些明星的“打扮”。這種視覺直觀的呈現(xiàn)方式打破了觀眾對(duì)傳統(tǒng)性屬的刻板印象，以戲謔、解放的自由姿態(tài)選擇性屬?！笆褂靡状┑目缧詣e劃分蘊(yùn)含著‘狂歡的力量’，在狂歡的跨性別過程中會(huì)刺激性別與性劃分匹配的斗爭(zhēng)與重塑?！彪娨暬螂娪巴ㄟ^獨(dú)特的編碼方式，易于安裝或有意跨屬，滿足觀眾對(duì)其作品奇觀的期待。

“小鮮肉”的女性氣質(zhì)更適合屏幕上的跨屬性形象。比如電視劇《華》中，凱爾飾演的就是一個(gè)性別不明確的代表。作為一個(gè)男人，殺阡陌嗜美如命，有著可以讓人無視性別的絕世美貌，是六界第一美男子。這部電視劇播出后，殺阡陌成為熱門人物之一，并在網(wǎng)上引發(fā)了關(guān)于殺阡陌角色形象的熱議?！靶□r肉”的形象契合了當(dāng)下大眾審美潮流的多元化趨勢(shì)，以女性的外表扮演不同性別隱喻的角色，從而填補(bǔ)了過去銀幕上多重角色的缺失。

(四)影視行業(yè)營銷模式的轉(zhuǎn)變——粉絲經(jīng)濟(jì)成為熱潮

“小鮮肉”成了賣電影票的機(jī)制，粉絲在其中扮演著非常重要的角色。不可否認(rèn)，粉絲和明星現(xiàn)在已經(jīng)成為命運(yùn)不可分割的共同體。憑借“小鮮肉”粉絲的強(qiáng)大力量，商家將“鮮肉”定位為“產(chǎn)品”。他們?cè)谟耙曌髌分械某霈F(xiàn)，就像是滿足觀眾看到自己的奢侈品牌，關(guān)鍵是這個(gè)“奢侈品牌”是很多消費(fèi)者買得起的。

1)電影觀眾分層現(xiàn)象——助推“小鮮肉”崛起

隨著網(wǎng)上購物的不斷發(fā)展，電影票的網(wǎng)上銷售也在快速發(fā)展，電影票的銷售渠道也發(fā)生了顯著的變化。售票平臺(tái)迅速崛起，網(wǎng)上購票成為購票的重要方式。根據(jù)《2016中國電影網(wǎng)上購票市場(chǎng)研究報(bào)告》的數(shù)據(jù)，在各個(gè)年齡段的網(wǎng)上購票人群中，19-35歲的用戶更傾向于網(wǎng)上購票；18歲以下和40歲以上的用戶更喜歡線下購票。與中國電子支付網(wǎng)民年齡成正比的是，在線電影售票平臺(tái)吸引了更多18歲及以下的用戶，36歲及以上的用戶仍有提升空。19-35歲年齡段是電影票購買最重要的圈子，他們的消費(fèi)趨勢(shì)影響著電影制作的方向。

由于代際差異，觀眾可以分為四代:70后、80后、90后和00后，90后和00后是當(dāng)前電影市場(chǎng)中最重要的群體，形成了非常明顯的圈子特征。根據(jù)《2016中國電影網(wǎng)上售票市場(chǎng)研究報(bào)告》，20-29歲人群中，網(wǎng)上售票占比最高，達(dá)到31.4%。其次是20歲以下，占25.7%。90后和90后已經(jīng)成為網(wǎng)購票比例最高的人群，網(wǎng)購票已經(jīng)成為當(dāng)今絕對(duì)的主流購票方式。因此，把握好90后和90后的文化消費(fèi)取向，就掌握了電影票房成功的關(guān)鍵。

“小鮮肉”的粉絲大多集中在90后和00后，他們的偶像崇拜足以支撐他們做出任何與偶像相關(guān)的消費(fèi)。在作為票房的龐大粉絲群體的支持下，為“小鮮肉”量身打造的電影成為了商圈賺錢的重要手段。隨著90后和00后粉絲對(duì)青春片和娛樂化的傾向，近兩年青春片的泛濫，“小鮮肉”因其青春陽光的外表在青春片中屢屢出現(xiàn)。然而，青春片的流行只是一個(gè)暫時(shí)的市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果?！靶□r肉”們不能只停留在“賣面子”的現(xiàn)狀。他們要想實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須培養(yǎng)自己的演技和藝術(shù)修養(yǎng)，挑戰(zhàn)各種藝術(shù)形象。

2)范經(jīng)濟(jì)——推動(dòng)電影營銷模式變革

粉絲經(jīng)濟(jì)一般是指基于粉絲和追隨者關(guān)系的商業(yè)創(chuàng)收行為，大多是明星、偶像、行業(yè)名人。粉絲經(jīng)濟(jì)以情感資本為核心，以粉絲群體為營銷手段，增加情感資本。范經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)者為主導(dǎo)，消費(fèi)者主導(dǎo)營銷手段。企業(yè)從消費(fèi)者的情感出發(fā)，利用自己的力量，達(dá)到為品牌和偶像添加情感資本的目的。毫無疑問，“小鮮肉”粉絲數(shù)量龐大。在電影制作過程中，商家利用粉絲的情感投入來達(dá)到資本積累的目的。近年來，電影票房的火爆催生了一個(gè)新的群體“自來水”。無論是在微信“朋友圈”還是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，那些為電影加油的粉絲都成了志愿表揚(yáng)的水軍，口碑營銷和微博營銷成為電影宣傳中非常有效的手段。巨大的粉絲群體隱藏在這些“自來水”中。明星通過微博平臺(tái)發(fā)布帶有電影或電視劇的照片或段落，會(huì)有數(shù)千萬粉絲轉(zhuǎn)帖，無形中達(dá)到了非常好的宣傳效果。

《華》中凱爾的扮演者吸引了很多粉絲

總票房是衡量一個(gè)明星人氣的關(guān)鍵因素，也是導(dǎo)演和制片人選角時(shí)的重點(diǎn)?！靶□r肉”的超高票房積累讓他們贏得大牌導(dǎo)演的青睞。例如，雖然陳學(xué)冬沒有參與很多作品，但他的《小時(shí)代》系列卻高居《小鮮肉》票房榜首。吳亦凡憑借他的青春電影和參演的轟動(dòng)一時(shí)的大片如《六人行》和《大紀(jì)念碑》，以369.678萬元的票房位居第二。鹿晗和LAY雖然票房表現(xiàn)不佳，但是靠的是《快跑，兄弟！”《極限挑戰(zhàn)》和《極限挑戰(zhàn)》在綜藝圈為數(shù)眾多，在綜藝表演中獲得了高度的關(guān)注和好感。李易峰和楊洋的電影表現(xiàn)并不突出，但他們出現(xiàn)在許多現(xiàn)象電視劇中，獲得了極高的收視率。比如根據(jù)楊洋小說改編的《愛情O2O》，在電視和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上都取得了不錯(cuò)的效果。一時(shí)間，楊洋成了成千上萬女生的幻想對(duì)象，人氣大增。

綜藝節(jié)目《極限挑戰(zhàn)》

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年陳學(xué)冬累計(jì)票房184755.1萬元。在過去的三年里，從中國一線男明星的累積票房來看，陳學(xué)冬一年的累積票房約等于趙又廷三年的累積票房排名第四。另一部《小鮮肉》李易峰2015年的票房累計(jì)量超過了吳秀波的票房累計(jì)量，在過去三年排名第14位。隨著90、00后觀眾的崛起和中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷優(yōu)化升級(jí)，中國的票房迎來了黃金時(shí)期。隨著電影市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，電影總票房一直在增長，2015年票房表現(xiàn)優(yōu)異。在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，“小鮮肉”的上升趨勢(shì)依然明顯，競(jìng)爭(zhēng)力迅速增強(qiáng)。隨著中國電影票房黃金期的到來，“小鮮肉”的發(fā)展仍呈上升趨勢(shì)。

對(duì)“小鮮肉”時(shí)尚文化效應(yīng)的思考

由于“小鮮肉”的出現(xiàn)所帶來的文化效應(yīng)，越來越多的男性統(tǒng)一到了“面子”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，包括商界領(lǐng)袖和政界人士。高面值的“小鮮肉”作為一個(gè)男人，目前似乎正在成為一個(gè)時(shí)尚的人格典范。很明顯，當(dāng)“男性色彩”成為一種消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，“小鮮肉”被定型、被塑造，使得一個(gè)男人按照這種風(fēng)格中的行為模式和人格模式，盡可能地塑造和偽裝自己。影視行業(yè)對(duì)“顏值”的追求，自身的傷害值也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。當(dāng)影視的商業(yè)控制，忽略了影視作品的藝術(shù)屬性，商家利用“眼球消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)模式，通過明星的貢獻(xiàn)來提高票房時(shí)，中國影視市場(chǎng)的整體質(zhì)量就會(huì)遭受質(zhì)的下降。

一些“小鮮肉”，依靠自己的票房號(hào)召力和行業(yè)的需求和縱容，開始不遵守行業(yè)規(guī)則，漫天要價(jià)，在不同的攝影群體中用身板替身完成自己的拍攝操作，以最少的勞動(dòng)力換取最大的經(jīng)濟(jì)效益。這些行為嚴(yán)重影響了他們參與的影視劇的質(zhì)量，降低了整個(gè)劇組的工作效率。這種行為應(yīng)該得到嚴(yán)厲糾正。

優(yōu)秀的影視作品要保證故事精彩、人物邏輯清晰的作品的基本質(zhì)量。明星在影視作品中起著重要的作用。而明星氣質(zhì)與作品的吻合程度，明星的藝術(shù)德行與演技，才是一個(gè)明星應(yīng)該被評(píng)價(jià)的因素。如果只關(guān)注“顏值”和“粉絲”，就會(huì)陷入商業(yè)的牢籠，失去一件藝術(shù)品真正的藝術(shù)維度，優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品不僅體現(xiàn)在微博上話題轉(zhuǎn)發(fā)的程度上，還體現(xiàn)在票房的多少上。相反，他們應(yīng)該追求影視作品所傳達(dá)的文化價(jià)值，以及它們對(duì)大眾精神和高尚審美情趣的引導(dǎo)。優(yōu)秀的藝人不能只看粉絲的數(shù)量和粉絲的價(jià)值。具有令人欽佩的藝術(shù)修養(yǎng)或良好的修養(yǎng)是“小鮮肉”們今天應(yīng)該努力的方向。

《小鮮肉》鹿晗主演《我是證人》

同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)為，在“小鮮肉”的時(shí)尚文化中，男性的歷史感、精神道德修養(yǎng)、責(zé)任和義務(wù)并沒有給我們正確的答案，也沒有給我們呈現(xiàn)出合理的結(jié)構(gòu)模式。一個(gè)真正完整的“人”的存在，既能緊貼身體美學(xué)的流行趨勢(shì)，又能注重外表的明亮。的確，每個(gè)人都有追求美的權(quán)利。在兩性平等的過程中，男性對(duì)身體美的追求是可以理解的。但是，在追求形體美的同時(shí)，一定不能忘記精神美的重要性。我們不能沉浸在消費(fèi)文化創(chuàng)造的想象幻覺中，不能被資本和權(quán)力的無形之手所控制。要想獲得真正的“自由”，不僅是性流動(dòng)性選擇的自由，外貌自主選擇的自由，更是我們自身的道德支撐。獲得完美人格后，才能贏得作為“人”從外到內(nèi)的自由。這種自由是“人”所追求的。

作者:上海大學(xué)上海電影學(xué)院研究生

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