公共領(lǐng)域是哈貝馬斯最重要的理論財富之一，尤其是提供了一個高度批判性和廣泛適用的公共輿論范式。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)輿論和新聞專業(yè)主義的快速發(fā)展，公共領(lǐng)域受到高度追捧，但同時也遭到濫用?！爸袊墓差I(lǐng)域”被隨意標(biāo)榜，但所有反對政府和公民參與的意見和行動都很容易被貼上“公共領(lǐng)域”的標(biāo)簽(邵培仁，2013)。
公共領(lǐng)域理論幾乎應(yīng)用于社會科學(xué)的所有領(lǐng)域，不僅僅是傳播。這一理論已經(jīng)成為一個有著眾多變體的理論，涉及幾個領(lǐng)域，包含不同的語境。但這不應(yīng)該成為我們放棄理論反思，任意處置概念的借口。我們反對任何理論的“濫用”和理論的堆砌，主張對每一種理論的理解都必須在概念和歷史的語境中考察。本文源于這個經(jīng)常被談?wù)摰膯栴}——哈貝馬斯指出的公共領(lǐng)域在中國真的存在嗎？為了回答這個問題，我們將闡明哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念。
公共領(lǐng)域理論溯源哈貝馬斯并沒有首先提出公共領(lǐng)域的概念，阿倫特、熊彼特、布魯納和杜威都從各自的角度對其進行了探討，漢娜·阿倫特對哈貝馬斯的公共領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。但只有哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》具體論述了“公共領(lǐng)域”，并很快成為一個全球性的理論模型，這也是為什么我們今天所說的公共領(lǐng)域基本上是與哈貝馬斯相關(guān)的“不言而喻”。
哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論受到三個人的影響:“黑格爾的政治哲學(xué)”、“馬克斯·韋伯的社會理論”和“漢娜·阿倫特的公共領(lǐng)域思想”。
上述三個要素也決定了公共領(lǐng)域的基本特征:
1.形式上的自由和獨立；
2.系統(tǒng)的開放性和多元化；
3.溝通協(xié)商的方式；
4.追求公共利益而非私利；
(3)“公共領(lǐng)域”理論中的受眾觀
尤爾根·哈貝馬斯在早期對“公共領(lǐng)域”的研究中，也陷入了與早期法蘭克福學(xué)派同樣的精英主義泥潭。他認為，在政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性力量的工具理性滲透下，受眾的自主性逐漸消失，不自覺地進入包裝精美的大眾文化價值觀和幻象，成為被動、馴化、非理性的批判主體，無法進入“公共領(lǐng)域”。這條腰帶有很強的精英主義視角。是的，但在后期，“交往行為理論”的概念使他擺脫了這一理論困境。他大膽假設(shè)人類理性不僅是目的理性(或工具性)，而且是“交往理性”。雖然媒體在商業(yè)背景下強化了工具理性，以強烈的目的性“俘獲”了受眾，但不可否認的是，無論是媒體工作者還是受眾，都有追求自主和真實的理性基礎(chǔ)，都能夠應(yīng)對商業(yè)化、片面性、操縱和控制大眾文化的壓力。法蘭克福學(xué)派在哈貝馬斯那里達到了人類交往活動的本質(zhì)和理想境界，確立了主體間性的交往價值觀。
對哈貝馬斯公共領(lǐng)域的評價(1)貢獻
哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代旗手，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，他的“公共領(lǐng)域”理論為政治哲學(xué)研究提供了一種新的范式——社會批判范式。其特點是從批判的角度強烈批判現(xiàn)實社會，重視輿論和社會共識的作用，從而為當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路，為輿論提供了新的范式。
(2)局限性
首先，哈貝馬斯對公共領(lǐng)域范疇的描述顯然是模糊、曖昧和矛盾的，其定義也有局限性。在公共領(lǐng)域越來越現(xiàn)代化和多元化的今天，哈格里夫斯的定義不可避免地遭遇尷尬。比如現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)是公有領(lǐng)域嗎？按照哈貝馬斯的理解，不應(yīng)該算，因為他強調(diào)公共領(lǐng)域必須是“以閱讀為中介、以傳播為核心的公共傳播”，公眾必須是理性的，為公共利益而不是私人利益說話。
其次，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念在公民參考中缺乏普遍性，過于注重對資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的研究，忽視了“平民公共領(lǐng)域”。雖然哈貝馬斯所說的小規(guī)模俱樂部、沙龍和咖啡館中的主體是公眾，但進入哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論框架的主體都是資產(chǎn)階級成員而不是平民。
最后，正如上面提到的公共領(lǐng)域的受眾觀所說，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域具有很強的精英主義，所以這一理論并沒有真正認識到大眾文化的積極力量。當(dāng)代學(xué)者承認大眾文化在公共領(lǐng)域的價值，指出“大眾文化的繁榮極大地拓展了公共領(lǐng)域，增強了公眾的參與意識，特別是新媒體文化、電視文化和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展促進了‘輿論’的發(fā)展”。事實上，大眾文化在公共領(lǐng)域的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。
總結(jié)近年來，作為分析中國社會和輿論現(xiàn)象的常用工具，我們應(yīng)該結(jié)合哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論來分析現(xiàn)實問題——如何利用這一理論來分析中國的經(jīng)驗，為中國的網(wǎng)絡(luò)治理提出建議，如何保護人民的普遍表達權(quán)，探索公民社會之外的公共性，并在話語空之間達成共識以促進改革。
但與此同時，我們必須澄清理論的概念，杜絕理論的簡單應(yīng)用，防范“公共領(lǐng)域”的濫用。我們未來可能需要的是一個能夠更好地將政治公共權(quán)力與公民社會以及國家、個人和社會聯(lián)系起來的“中間領(lǐng)域”。
阿匠最后一句話:
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