15世紀(jì)后期，隨著地理發(fā)現(xiàn)和西部、葡萄的對(duì)外擴(kuò)張，歐洲傳教士紛紛前往世界各地傳教。

歐洲傳教士為了打開(kāi)傳教之路，他們很注意用歐洲也存在高度發(fā)達(dá)的文明的事實(shí)打擊中國(guó)人的中國(guó)中心的文化觀。他們的翻譯西方科技著作，介紹世界地理和域外文明，都服從于這一目的。

明萬(wàn)歷年間，耶穌會(huì)士率先入華，自此，掀開(kāi)了明清時(shí)期中西方科學(xué)與文化交流的序幕。

直到明朝末期，又一群西方教士不辭勞苦，不遠(yuǎn)萬(wàn)里乘船跨越重重海洋，來(lái)到地大物博的中原。當(dāng)時(shí)的歐洲，天主教盛行，教會(huì)希望將宗教理念能傳播到人口眾多的中國(guó)，于是，這群外來(lái)和尚就成了傳播教義的使者，為更多的中國(guó)人信教做出不懈努力。

中國(guó)歷史悠久，不論從文化水平、道德標(biāo)準(zhǔn)各方各面都遠(yuǎn)超外國(guó)，況且，從倫理、語(yǔ)言上與外國(guó)存在極大的差異，外國(guó)教士想要對(duì)中國(guó)人灌輸教義，這無(wú)疑難于登天。那么，該如何讓中國(guó)人信服自己的觀念呢？利瑪竇著手于實(shí)際，逐步探索后，終于找到了一條可行的方案。

那就是，從科學(xué)入手，以西方相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)敲開(kāi)國(guó)門(mén)，贏得中國(guó)上流社會(huì)的尊重和敬畏，爭(zhēng)取到以中國(guó)皇帝為首的統(tǒng)治階層的支持。并且，再將宗教理念因地制宜修改為中國(guó)人能夠接受的版本，以符合明朝國(guó)情、百姓民俗的方式傳播教義。

按照這條行之有效的方針，傳教士們?cè)谥腥A大地暢行無(wú)阻，不但，將天主教傳入中國(guó)，還走進(jìn)宮廷成為座上賓。史籍記載：崇禎、順治、康熙等明清兩朝皇帝都曾接待過(guò)這群“外來(lái)和尚”，允許他們與各方學(xué)者深入交流，既讓天主教順利進(jìn)入中原，還讓中歐文化之間產(chǎn)生了溝通。

湯若望就是這一時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的傳教士之一。

湯若望是德國(guó)人（湯若望只是來(lái)到中國(guó)后改的中文名，此人原名為約翰·亞當(dāng)·施萊望·貝爾），在德國(guó)自幼受到良好的教育，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域有較高的造詣。1619年，湯若望先是抵達(dá)我國(guó)澳門(mén)，在三年后來(lái)到內(nèi)地，在中國(guó)生活了近五十年。

崇禎時(shí)期，耶穌會(huì)教士從本土帶來(lái)歐洲的天文學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)，朝廷以徐光啟為首的一批官員對(duì)這些外來(lái)知識(shí)第一時(shí)間進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，采用西方的數(shù)學(xué)算法后不論從運(yùn)算速度還是在運(yùn)算結(jié)果上，均取得了極佳的效果。

由此，徐光啟上奏朝廷，申請(qǐng)建設(shè)歷局，專(zhuān)門(mén)聘用這些西方傳教士幫助明朝修撰歷法。崇禎當(dāng)即應(yīng)允了徐光啟的提議，派人在宣武門(mén)設(shè)立了歷局，聘用外國(guó)人鄧玉函、龍華民等在此工作。1630年，主持工作的鄧玉函過(guò)世，徐光啟舉薦湯若望加入歷局工作。

在歷局工作的這段時(shí)間里，湯若望與其他傳教士及中國(guó)學(xué)者合作，翻譯了許多外文著作，參與制造天文、地理儀器，修撰歷書(shū)。但是，沒(méi)過(guò)多久，明朝就隨著李自成進(jìn)京而覆滅，崇禎在煤山自盡，整個(gè)北京城籠罩在恐慌與混亂之中。

湯若望一直留在北京，滿清入關(guān)后，多爾袞命令北京內(nèi)城居民全部外遷，并將清軍駐扎進(jìn)內(nèi)城。湯若望不忍心看自己多年的努力付之一炬，為了讓教堂、研究成果、外文書(shū)籍免遭清軍損毀，湯若望不顧安危冒死直諫，希望多爾袞能讓自己繼續(xù)住在內(nèi)城，此外還對(duì)自己先前進(jìn)行的工作進(jìn)行了講解。

此時(shí)進(jìn)京的清朝官員全都不以為意，只有清廷大學(xué)士范文程對(duì)此格外重視，范文程知道湯若望的研究與王朝興衰有著密不可分的聯(lián)系。歷朝歷代統(tǒng)治者建國(guó)后，都必須“新朝定鼎，天運(yùn)已新”，那么，何為“定鼎”、“天運(yùn)”？其實(shí)，就是要準(zhǔn)確的觀察星象、頒布新的歷法，讓國(guó)家從里到外煥然一新。

若一個(gè)新的王朝還沿用舊王朝的國(guó)號(hào)歷法，于情于理都不合適，就連武則天取了自己老公的政權(quán)后都修改了國(guó)號(hào)律法，就是這個(gè)道理。可惜，滿清官員中并沒(méi)有相關(guān)人才，于是，在范文程的引薦下，湯若望被請(qǐng)進(jìn)清廷重修歷法。湯若望修正歷法后，滿清官員經(jīng)多次驗(yàn)算后，確定該歷法非常精準(zhǔn)，所以，便將湯若望版的新歷法定為《時(shí)憲歷》，更委任湯若望掌管欽天監(jiān)。

在湯若望之前，也有外國(guó)人在中國(guó)當(dāng)官的例子，但卻都是些芝麻小官或虛銜，湯若望是第一位在中國(guó)擔(dān)任要職的西方人士。從這以后，湯若望身為清朝官員，替皇帝觀測(cè)天象，并大幅度推進(jìn)了天主教在中國(guó)的傳播。俗話說(shuō)“外來(lái)和尚好念經(jīng)”，為何湯若望這個(gè)外來(lái)和尚能夠?qū)⒔?jīng)念得順風(fēng)順?biāo)兀?/p>

其實(shí)，這里面除了外來(lái)和尚的身份外，湯若望更有著淵博的學(xué)識(shí)，出眾的工作效率以及對(duì)滿清的忠心。在順治皇帝眼中看來(lái)，湯若望是不可多得的良才。此后，湯若望先是被提升為太常寺卿，后來(lái)，又升遷為通政使，官居一品。足可稱(chēng)其一生平步青云、位極人臣。

對(duì)于利瑪竇在中國(guó)傳教的方針，湯若望十分有創(chuàng)造性的完美執(zhí)行，取得了傲人的成就。1651至1657這七年間，湯若望不但成為滿清朝廷中一位舉足輕重的官員，還與順治皇帝締結(jié)了一種極為密切的友好關(guān)系，時(shí)至今日，仍有關(guān)于二人的佳話流傳。

那么，湯若望在順治帝眼中地位有多崇高？這點(diǎn)從順治帝稱(chēng)湯若望為“瑪法”就能看出來(lái)。什么是“瑪法”呢？“瑪法”是滿語(yǔ)中尊長(zhǎng)的意思。能夠被皇帝稱(chēng)為“瑪法”者皆德高望重之輩。據(jù)記載，順治帝經(jīng)常將這位洋瑪法請(qǐng)到內(nèi)宮，向其虛心求教。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在順治帝在位十三年這一年，就先后二十四次親臨湯若望府上拜訪。湯若望對(duì)這個(gè)虛心的弟子總是知無(wú)不言，在知識(shí)上尊尊教誨，在政務(wù)上忠言直諫。順治皇帝覺(jué)得，這個(gè)外國(guó)老人不但和藹可親，對(duì)滿清更是忠心耿耿，是自己政治道路上的絕佳助力。

湯若望之所以對(duì)順治帝竭誠(chéng)效忠，實(shí)際上，他還有另一層目的，就是前文中我們說(shuō)的希望順治帝能夠皈依天主教，成為教徒，讓皇帝對(duì)宗教產(chǎn)生信仰，這才是讓天主教能夠順利入主中原的絕佳良策。正因如此，湯若望才緊緊抓住面見(jiàn)順治帝的每一個(gè)機(jī)會(huì)，竭盡所能向皇帝灌輸宗教思想。

湯若望的努力并沒(méi)有白費(fèi)，在湯若望教導(dǎo)順治期間順治的一些言辭和舉動(dòng)都表明，皇帝已經(jīng)受到了天主教思想的影響。隨著湯若望在順治帝眼中的地位舉足輕重，順治對(duì)西方宗教也平添許多好感。1653年，湯若望被賜予“通玄教師”之名，順治昭告天下褒獎(jiǎng)湯若望。1657年，順治又命人在北京天主堂設(shè)立石碑，親手書(shū)寫(xiě)碑文，還賜予教堂一塊匾額，上書(shū)“通玄佳境”。

中華文化博大精深，雖然，湯若望做出不懈努力，但是，對(duì)于幾千年的浩瀚中華文化來(lái)說(shuō)，湯若望的影響力也著實(shí)有限。清初的中國(guó)社會(huì)處于緩步發(fā)展時(shí)期，中國(guó)文化作為主流文化，有著其他文化無(wú)可比擬的底蘊(yùn)與優(yōu)勢(shì)。

在滿清立國(guó)之初，又極力推行以儒學(xué)為主的思想，西方文化的開(kāi)放和自由根本不符合滿清統(tǒng)治，所以，最終順治帝并未大規(guī)模推行西方文化。湯若望的聲望水漲船高之際，雖說(shuō)，順治帝使湯若望加官進(jìn)爵，可是，順治帝的態(tài)度也十分明確，那就是：這些賞賜都是給忠心耿耿的湯若望的，并不表示順治推崇天主教。

在賜湯若望“通玄教師”的圣旨中，順治帝多次提到湯若望修正歷法有功。湯若望本人潔身自好，實(shí)為大清官員的楷模，而對(duì)天主教順治則只字未提：“朕承天眷，定鼎之初，爰諮爾姓名，為朕修大清時(shí)憲歷，迄于有成，可謂勤矣。爾又能潔身持行，盡心廼事，董率群官，可謂忠矣?！?/p>

而在其后賞賜教堂碑文匾額時(shí)，順治帝再次強(qiáng)調(diào)了自己的主張，明確表明：“自己的統(tǒng)治只會(huì)信奉孔孟儒學(xué)，追求中庸。”天主教作為非本土宗教，所提倡的理念又多與滿清統(tǒng)治不符，所以，不予采用。由此可見(jiàn)，順治帝之所以會(huì)對(duì)湯若望格外恩寵，最根本的原因是，湯若望在滿清建立之初替國(guó)家修正歷書(shū)，使?jié)M清統(tǒng)治變得“名正言順”。

由此，順治帝必會(huì)嘉獎(jiǎng)湯若望，借此報(bào)答他對(duì)滿清建國(guó)做出的貢獻(xiàn)。

在《御制天主堂碑文》中，順治帝寫(xiě)道：“湯若望來(lái)到我國(guó)已經(jīng)幾十年，在這幾十年的時(shí)間里始終追隨自己的信仰，對(duì)天主教始終不渝，這種精神是崇高的。同時(shí)湯若望也用這樣的忠心侍奉君主，從未有不敬或失禮的地方。”由此可見(jiàn)順治帝覺(jué)得湯若望對(duì)天主教及自己同樣忠心耿耿，希望文武百官能以湯若望為標(biāo)桿，盡忠職守，這也是順治帝褒獎(jiǎng)湯若望的另一層目的。

雖說(shuō)，此君臣二人有額外的目的，但是，他們之間的感情始終是真摯的。

順治染疾臥床后，許久都未能確立繼承人，臨終之際順治讓莊太后叫來(lái)湯若望，在病榻前最后一次聽(tīng)從了這個(gè)老臣的建議。湯若望覺(jué)得“子承父業(yè)”，不論在西方還是東方都是慣例，三皇子玄燁既聰明又明事理，且曾在天花病癥中活了下來(lái)，所以，他最符合繼承人的條件。就這樣，這對(duì)君臣在病榻前達(dá)成共識(shí)，湯若望替順治滿足了最后一樁心愿。

1666年8月15日，湯若望逝于南堂，享年75歲。1669年9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復(fù)其“通玄教師”之名。1669年12月8日，康熙帝賜地重葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面。并且，從“鞠躬盡瘁，恤死報(bào)勤，國(guó)之盛典”等用詞足以見(jiàn)中國(guó)一代明君對(duì)這位來(lái)自萬(wàn)里之遙、萊茵河畔的德國(guó)傳教士高度的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。

參考資料：

『《傳教士——湯若望》、《略論明清間中國(guó)人對(duì)西學(xué)的迎拒》』