最近聽(tīng)了《六部春秋》，周景王帶著17個(gè)國(guó)家諸侯參加了陳武公舉辦的“林通杜甫”比賽。

紅毛野人柳展雄在潼關(guān)阻攔。周景王的兩個(gè)站殿將軍周千、周萬(wàn)，戰(zhàn)敗被柳展雄掏心而食，筆者感到很惡心。這哪是世人傳頌的英雄，這就是食人的惡魔。

十五國(guó)元帥被擒，文圣人孔夫子看不過(guò)，上陣給這個(gè)惡魔講“三綱五?！钡牡览?。說(shuō)書人講的不行，秀才遇到兵有理說(shuō)不清，何況面對(duì)著批著人皮的惡魔。柳展雄插科打諢，也體現(xiàn)傳統(tǒng)文人的迂腐。道理講不通，孔夫子讓學(xué)生出戰(zhàn)，28個(gè)學(xué)生被柳展雄擒拿。十五路諸侯無(wú)可奈何，周天子日夜哭泣，準(zhǔn)備出營(yíng)投降。結(jié)果就是伍子胥出面，降服這個(gè)紅毛野人柳展雄。

柳展雄只有吃了兩個(gè)周景王的兩個(gè)將軍，其他十五國(guó)的元帥和孔圣人的28個(gè)弟子，基本都是毫發(fā)無(wú)傷。其實(shí)這是天下18路諸侯合謀，給周天子來(lái)一個(gè)下馬威，從此天下諸侯合縱連橫，攻伐兼并，周天子如同空氣般存在。

筆者在網(wǎng)上查了查，竟然發(fā)現(xiàn)大至先師孔圣人真跟柳展雄見(jiàn)過(guò)面。在語(yǔ)言交鋒中，孔圣人不是秀才遇到兵有理說(shuō)不清的事情，被懟的灰溜溜的回去，竟然承認(rèn)這個(gè)對(duì)話是“自討苦吃”。

盜跖（又名柳展雄），是一代大賢展禽（柳下惠）的弟弟。柳下惠坐懷不亂，傳頌千古。他的弟弟盜跖：

?盜跖從卒九千人,橫行天下,侵暴諸侯”,“所過(guò)之邑,大國(guó)守城,小國(guó)入保”

和“六部春秋”柳展雄“大國(guó)贈(zèng)金，小國(guó)讓位"一脈相承。

孔子和柳下惠是朋友，就對(duì)柳下惠說(shuō)，做父親就要教導(dǎo)好自己的兒子，做哥哥就要教育好自己的弟弟。先生是天下大賢，而您的弟弟是天子大盜，我也私下深感羞愧。就讓我去勸勸吧！

孔子不聽(tīng)柳下惠的勸告，就來(lái)教化盜跖。盜跖正在大山下曬太陽(yáng)，聽(tīng)到孔子來(lái)了就大怒，就說(shuō)我聽(tīng)過(guò)這個(gè)孔老二，只會(huì)花言巧語(yǔ)，冒充得文王武王的圣言。頭戴桂冠腰纏牛皮帶，不靠耕地就吃，不紡織就可以穿。無(wú)事生非，蠱惑天下君主，讓天下讀書人不務(wù)正業(yè)，就想看僥幸升官發(fā)財(cái)。讓他滾，我不見(jiàn)他！

孔子又求見(jiàn)，說(shuō)我是您哥哥柳下惠推薦過(guò)來(lái)的，求求您召見(jiàn)我吧！盜跖就見(jiàn)了孔子。

盜跖說(shuō)，順我者昌 逆我者亡！

孔子說(shuō)，天下人有三種美德：

上德：身軀魁梧，容貌美好無(wú)雙，不分老幼貴賤，見(jiàn)到都喜歡他。

中德：智慧能包容天地，才能足以辨別各種事物。

下德：勇猛、強(qiáng)悍、果敢，聚眾率兵。

有這三德就可以做君主了，將軍有這三德，容貌又好，被人稱為盜跖，我為您感到羞恥。將軍聽(tīng)我的話，我走到四面諸侯各國(guó)，為您建造一所數(shù)百里的大城，您就是諸侯了，和天下人和諧共處。

盜跖大怒，孔子不要拿這樣富貴引誘我，我顏值高是父母給的?？鬃硬粊?lái)贊美我，我就不知道嗎？我聽(tīng)說(shuō)人可以當(dāng)面贊美人，也可以背后詆毀人。你今天過(guò)來(lái)勸降我，給我功名利祿，這怎么可能長(zhǎng)久呢？堯舜享有天下，他們子孫確沒(méi)有立錐之地。湯、武為天子，而后代滅絕了。這不是貪圖大利的結(jié)果嗎？古代人沒(méi)有吃沒(méi)有穿沒(méi)有住的地方，大家都沒(méi)有向害的道德昌隆時(shí)代。黃帝做不到這樣的道德，逐鹿與蚩尤作戰(zhàn)，流血百里。堯舜做天子、設(shè)群臣，才有商湯驅(qū)逐他的君主，周武王殺了商紂王，他們都是不正義的。你孔丘以周文、武的教化，掌控天下的口舌耳。你穿著華貴的衣冠，迷惑君主，想去的富貴，天下的強(qiáng)盜沒(méi)有你大了。為什么稱呼我為盜，不稱呼你為盜呢？古人圣賢都不值得推崇的，你還拿來(lái)說(shuō)服我，你值得討論的你的話都是我不聽(tīng)的，趕快滾吧！

?丘，來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之：‘好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。’今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之：‘古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也?！褡有尬摹⑽渲?，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜奠大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路，而使從之。使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君，而事不成，身范于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里，此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生與女于期于梁下，女子不來(lái)，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，無(wú)異于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異駭駭之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

孔子趕快跑出來(lái)，面如死灰，馬的韁繩都從手里掉下來(lái)三次。

?孔子再拜，趨走出門，上車，執(zhí)轡三失，目茫然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)拭低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者閥然數(shù)日不見(jiàn)，車馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？”孔于仰天而嘆曰：“然。”柳下季曰：“歷得無(wú)逆女意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

內(nèi)容根據(jù)《莊子》和《六部春秋》

原創(chuàng)文章，禁止轉(zhuǎn)載，作者落云子