導(dǎo)游語言：在宗教的歷史發(fā)展過程中吸收了武風(fēng)民俗的很多內(nèi)容，其中最具代表性的是鏡子。

在巫風(fēng)民俗中對待鏡有很多不同的用途，這是人類在當(dāng)時歷史背景下所產(chǎn)生的精神產(chǎn)物，是他們的思想信仰和靈魂認知致使鏡文化的放大，這種認知具有巫術(shù)性質(zhì)。但是它在后來的發(fā)展中不但沒有消失，反而被宗教進一步強化，深深扎根于人們的心中。宗教文化吸取了很多關(guān)于鏡的寶貴資源并不斷地進行開發(fā)，讓鏡文化在發(fā)展擴大中表現(xiàn)形式更為多樣化，并且具有了新的內(nèi)涵。

博物館展出的"鏡"

在我國的歷史長河中，不論是較早時期的原始宗教，還是后來的人為宗教，它們大多都與鏡文化有聯(lián)系，對鏡的使用也很廣泛，在這里我們用原始宗教來進行分析鏡文化。

不過因為年代久遠，許多遺跡不復(fù)存在，對原始宗教的考察并不是一件簡單的事情。但好在中原地區(qū)的原始宗教雖然在進入農(nóng)耕文明后被成熟宗教所取代，留存較少，但是在周邊，特別是少數(shù)民族居住的地方都或多或少地留下了一些痕跡。特別是在北方及西北地區(qū)的少數(shù)民族中存在的原始薩滿教遺跡就保留了大量原始巫術(shù)遺風(fēng)，其中鏡就是最典型的一個。我們通過對這些"活化石"的考察或許能更了解薩滿教和其中的鏡文化。

遺留的鏡文化

一、 薩滿教及其性質(zhì)定義

薩滿，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯而來的，指的是在相信泛靈論的環(huán)境中實施的與神靈溝通的靈媒，巫師在跳神做法的過程中受到自我心理暗示和刺激后，被神靈附體，從而有了超自然力量以及一套和神靈交流的法術(shù)。信仰薩滿教的人認為，人和神靈之間可以進行溝通，所以人們會通過占卜、祭祀、祈禱上天的方式來預(yù)知甚至去征服自然。

薩滿教在我國有著悠久的歷史，具有濃厚的氏族部落宗教的特點。大部分人認為，它極有可能在母系社會就達到了繁盛期，而且一直延續(xù)到了現(xiàn)在。通過對北方民族史的了解，我們得知在北方曾經(jīng)建立政權(quán)的民族中無一例外都信仰薩滿教。從這里我們就不難看出，薩滿教對當(dāng)時人們的政治和生活的影響是巨大的。總體而言，薩滿教在我國北方存在數(shù)量較多并且在時間的演變中又形成了眾多的子系統(tǒng)。這些都是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，它代表了我國北方各民族的精神寄托和思想信仰。雖然有的民族在后來的發(fā)展中改信了其他宗教，但薩滿教的遺風(fēng)至今仍然保存，在薩滿教中還保留了數(shù)量較多的巫風(fēng)傳統(tǒng)，但在后來也都有所發(fā)展。

薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗

正因為這樣，也產(chǎn)生了一個新的問題，即對薩滿宗教性質(zhì)的劃分：到底是不是宗教呢？有人認為薩滿教是一種巫術(shù)文化或信仰，他們聲稱："薩滿教雖不能稱之為一種宗教或哲學(xué)，但是他的功能是像一種宗教，他的思想系統(tǒng)是哲學(xué)，并是一種醫(yī)術(shù)。"

有人則認為薩滿教是北方少數(shù)民族成立初期所產(chǎn)生的原始宗教，他們的說法是："從先前已經(jīng)發(fā)表的著作和論文來看，都一致認為薩滿教是'原始宗教 '。 如果我們把'原始宗教'理解是原始信仰，無疑這是正確的意見。"劉厚生在《滿族的薩滿教是真正的民族宗教》一文中更是認為以滿族作為代表的薩滿教，已經(jīng)形成了完備的儀式、神服、神器和神諭，有較為成熟的宗教文化信仰，因此薩滿教具備了作為宗教的基本要素。

之所以產(chǎn)生這種分歧，其實是人為造成的結(jié)果。首先是每個人定義的標(biāo)準(zhǔn)不同。比如每個人對宗教的定義都各持己見，難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，意見分歧自然會很大。如果按照后來成熟宗教的標(biāo)準(zhǔn)來進行定義，很顯然，薩滿教并沒有固定的祭祀場所，沒有統(tǒng)一的明文經(jīng)籍，沒有正式的寺廟也沒有規(guī)范化的儀式，因此不能稱之為宗教。然而用這個標(biāo)準(zhǔn)去定義，在處理宗教事務(wù)時會發(fā)現(xiàn)有很多缺陷。

薩滿教的活動

而我們?nèi)绻帽容^寬泛的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，例如在《中國大百科全書·宗教卷》中所提出的要求："宗教的正確定義不僅要集中地反映宗教的根本屬性和構(gòu)成要素，而且要科學(xué)明確地限定宗教學(xué)的研究范圍，區(qū)分宗教與周邊社會現(xiàn)象的界限。完整的定義一般都包括：1、相信超自然現(xiàn)象的存在；2.相信超自然體的意志和行為能夠影響現(xiàn)實世界和人類的禍福；3.信仰者要對其禮拜、求告。如果按這種標(biāo)準(zhǔn)，那么薩滿教完全可以稱得上是一種原始宗教。

其次是人們刻意地在巫術(shù)和初備宗教形態(tài)的原始宗教中間劃出一道分界線。但是在現(xiàn)實生活中，這種分界線是不存在的。在黑格爾關(guān)于巫術(shù)和宗教的觀點中，就把巫術(shù)包含在宗教中，他承認了有巫術(shù)的宗教，這是宗教歷史上的一個最早階段。由此可以得知，對于薩滿是否是宗教的分歧，恰恰說明了薩滿教正處于由巫術(shù)向原始宗教過渡的階段，我們沒辦法確定它是宗教還是巫術(shù)，很難對它有一個準(zhǔn)確的定義，所以唯一能確定的就是它的特征是過渡性。

薩滿教與巫風(fēng)民俗結(jié)合得較為緊密，通過對薩滿教對鏡的廣泛運用的考察中應(yīng)該可以大致看出，鏡在巫風(fēng)民俗中的運用是如何走向原始宗教的，這其中展現(xiàn)的或許就是早期人類的思想認知和宗教信仰的全貌。

二、鏡在薩滿教的特殊用途

各民族都對鏡充滿了極高的信仰，鏡在薩滿教中的用途涉及到很多方面。

薩滿教戰(zhàn)場圖

1、把鏡作為法器

即將要上戰(zhàn)場的戰(zhàn)士都會把大小不一的銅鏡佩戴在身上，主要是想通過銅鏡的力量來保護自己的生命安全。對當(dāng)時的薩滿教來說，他們在戰(zhàn)場上的勝利主要歸功于身上的那些大大小小的銅鏡，因此薩滿教將鏡看作是神器、視之為生命，對它非常重視。

但是薩滿教將其作為神器是具有強烈功利性的。雖然薩滿教的神器有很多相同之處，但每個氏族都有自己的權(quán)威神器，或者說能守護家宅的神器。有的氏族更鐘愛銅鏡，因為它能千變?nèi)f化，時刻為氏族的利益作斗爭，可以自由來往甚至可以自己飛去和敵人或妖魔鬼怪決斗，戰(zhàn)勝后會自己安全返回。

把鏡作為法器或神器是薩滿教各子系統(tǒng)中最為常見的現(xiàn)象。在《薩滿信仰的歷史考察》中就對其具體做法做了詳細的介紹：在薩滿教的神帽、神衣、神裙上都裝有鏡子，它能反射光線，可以防止窮神惡鬼亡靈的侵入。在神帽上有一個小鏡，叫做護頭鏡，用來保護當(dāng)時人民的頭部。護心鏡套在頸部，佩戴在胸前，可以稱為心臟之鏡，用來保護心臟。背后的護背鏡也是用來防邪護身的，護心鏡和護背鏡一前一后守護著薩滿教人的身軀。除此以外，在神衣的上腰部還系著若干個銅鏡，薩滿在跳神時，銅鏡互相撞擊，發(fā)出緊張而急促的聲響，這可以強化法力，震懾住妖魔鬼怪。薩滿教相信護心鏡是同神靈在一起的，因而與薩滿的命運是息息相關(guān)的，薩滿一旦遺失了護心鏡，就將大難臨頭。在遠古社會早期薩滿身上的銅鏡越多，他就越有法術(shù)和神力。薩滿認為銅鏡是他們的保護盾牌，可以防御惡魔射來的利劍。

鏡是薩滿教的保護盾

鏡在各民族中其佩戴的位置都不盡相同。有的氏族將其佩戴在腰間，比如蒙古族中的薩滿教，"在他們穿好衣服后，腰間會帶上提前備好的九面銅鏡也就是神鏡。"其神袍重達十公斤，腰間的神鏡往往會相互碰撞發(fā)出聲響，動作強勁有力。有的民族將鏡戴在前胸及后背處。在鄂倫春族薩滿的神服中，"前胸有兩列青銅鏡，一邊有三個，后背有二小一大的青銅鏡。各民族在舉行跳神祭祀活動時，在神服上的鏡的數(shù)量也是有很大的差別。

歷史記載中有一段描述，"琶托薩滿的神衣前有三十六面鏡子，背面有六面大鏡。"達斡爾族薩滿神衣上的鏡子則更多， "在巫衣前面佩戴著總計六十個銅鏡。巫衣背面的五塊大銅鏡，最吸引人的注意，中間最大的一面的直徑大致與胸的大小相同，把這面鏡稱作后身鏡，稱其四面的鏡子為鎮(zhèn)壓鏡之義。

不同民族佩戴的鏡的數(shù)量不同

2、用鏡來占卜

遠古時期的人們崇尚神靈，遇到大大小小的事情都會去祈求上天的庇護，而神靈的話正是通過這一特殊的鏡來傳達的。比如在滿族人中，鏡不僅僅是上戰(zhàn)場的庇佑神器更是生活中的占卜神器。凡是族人遇到生老病死、婚姻財產(chǎn)等的問題都會尋求上天的幫助。正因如此，在滿族的歷史記載中稱鏡有預(yù)告上天旨意的功能。

古人手持鏡

3、鏡可以用來治病

現(xiàn)在的薩滿教在用巫術(shù)來治病時，仍然會用有魔力的銅鏡來擦拭患者的傷口。在維吾爾族古老的宗教習(xí)俗中，有"皮爾洪舞"，皮爾洪是用來稱呼跳神治病的巫師。在治病消災(zāi)的施法過程中，香爐旁邊往往還擺放一面鏡子和一碗清水。

不僅可以用鏡子來抵御敵人和妖魔，更為神奇的是，所有的疾病在薩滿教鏡子擦拭后都會痊愈。因此用鏡來治病的做法在當(dāng)時更加普遍，人們也會在沒有請到薩滿教的緊急情況下，把鏡放在病人的枕邊，幫助病人戰(zhàn)勝病魔。

4、鏡是當(dāng)時社會的隨葬品

因為鏡涉及到當(dāng)時人們生活的很多方面，各項活動都需要鏡的幫助，所以在薩滿去世后也不能缺少鏡。古人會在薩滿的隨葬品中放入其生前所使用的神鏡、神裙、神器、神衣等。

總而言之，鏡在當(dāng)時被人們視為神器，在當(dāng)時的薩滿教中運用較為廣泛。

三、 薩滿教使用鏡顯示出的自身特點

1、薩滿教當(dāng)時處于從巫術(shù)文化向宗教過渡的階段

眾所周知，當(dāng)時的薩滿教普遍相信"萬物有靈論"，薩滿教是由原始宗教發(fā)展而來的。在薩滿教產(chǎn)生之前，人類長時間處于巫術(shù)文化階段，但隨著社會的發(fā)展逐漸演變成現(xiàn)在的薩滿教。我們從薩滿教對鏡的使用就可以看出，它與原始巫術(shù)用鏡的習(xí)慣幾近相同。薩滿對鏡的使用，起源于早期對神和巫術(shù)的信仰，基本只局限于法術(shù)階段。這就像在巫術(shù)文明中，鏡的使用主要集中在人們的日常生活中，而不是理論方面，就這樣鏡的使用方式一代代相傳下來，薩滿教在對鏡的使用上也并沒有涉及到比較深刻的理論方面，這也恰恰體現(xiàn)出了早期原始宗教的特點。

薩滿教遺存服飾

2、薩滿教具有普遍性

在我國歷史上，有不少民族信仰薩滿教，并形成了很多子系統(tǒng)。雖然時代不同、地區(qū)不同，但都有一個共同的特點，即都會在日常生活中運用到鏡，來解決生活中遇到的難題。由此可見，鏡在當(dāng)時薩滿教中有著非常重要的地位。

鏡的使用

3、薩滿教具有神異的特征

在薩滿教，人們普遍認為鏡屬于靈異的物件，而絕非普通的鏡。銅鏡一般通過它的外形、光澤、聲音，還具有驅(qū)除邪惡的力量，而且還有保護身體不受傷害的力量，因此人們相信鏡可以賦予薩滿神器的力量。對薩滿教的這種特殊認知，主要源自民間巫術(shù)，這種認知觀念植根于人們的心中。

薩滿教對鏡的神異認知主要有以下幾方面的原因：認為鏡本身就是"神"，鏡可以來去自如，哪里有敵人就能飛去哪里并能安然無恙地回來；薩滿教認為鏡是陽光、溫暖的代表；薩滿教認為鏡是武器，士兵主要用于它征戰(zhàn)戰(zhàn)場，鏡的戰(zhàn)斗力和殺傷力極強，可以打敗妖魔鬼怪。

在后來的發(fā)展中，鏡作為神器也更加固定化，鏡成為了薩滿教的象征，也是薩滿教的集中信仰和精神寄托，我們可以這樣認為，在當(dāng)時的社會背景下，鏡與人們的信仰結(jié)合地更為緊密，因此人們對薩滿神服和神鏡的處置都極為謹慎。因為薩滿的神服會給人一種威嚴的視覺體驗，神服上的圖案也有獨特的意義，而鏡不單單是祭祀歌舞中的道具更是薩滿用來驅(qū)除邪惡的靈物。

通過對薩滿教的了解，我們看到薩滿對鏡的使用中隱含著思想信仰。在薩滿教的信仰中，聲音和亮光都具有特殊的意義，而神鏡就恰好具備了這三種要素。在薩滿教看來，妖魔惡鬼都藏在黑暗處，以便突襲人畜。所以這些鬼怪都懼怕亮光和聲響。鏡能發(fā)出亮光也能相互撞擊發(fā)出聲響，因此能夠驅(qū)除惡魔。從這里我們就可以看出鏡雖起源于巫術(shù)卻在薩滿教的使用中朝著宗教邁出了巨大的一步。

但是薩滿教對鏡的運用還停留在儀式的層面上，其信仰內(nèi)容也還沒有形成完整的意識形態(tài)。我們應(yīng)該從更廣的文化層面去了解鏡在原始宗教中的特殊用法，去探究其背后隱含的原始宗教的精神寄托和思想信仰。

結(jié)語：

總體而言，薩滿教在原始巫術(shù)的基礎(chǔ)上，對鏡的使用邁出了巨大的一步。這其中，鏡的神異性被無限地放大，每個民族對鏡的使用都在不斷進步，使其形成了較為固定化的做法，具有法器的特征。我們也可以看出，宗教、神靈、鏡之間的聯(lián)系更加緊密，這體現(xiàn)出了鏡進一步向成熟宗教不斷發(fā)展的趨勢。但是原始巫術(shù)對鏡使用的功利性還是延續(xù)至今，比如占卜、辟邪等。其思想信仰和精神寄托都證明了薩滿教的過渡性質(zhì)。

參考文獻：

《鄂倫春的薩滿教——大興安嶺東北部鄂倫春族調(diào)查報告之二》

《薩滿信仰的歷史考察》