王陽(yáng)明說(shuō)：“篤信固亦是，然不知反求之切?！奔热煌蹶?yáng)明想要學(xué)圣賢，就開(kāi)始了到處求學(xué)。王陽(yáng)明覺(jué)得做學(xué)問(wèn)有老師的指點(diǎn)固然好，但是只有自己感悟才會(huì)探究的徹底。很多故事證明，求人真的不如求己。

曾經(jīng)有一個(gè)書(shū)生在屋檐下躲雨，看見(jiàn)菩薩撐傘走過(guò)就想跟菩薩一起走。便說(shuō)：“菩薩普度下眾生吧?！比欢兴_說(shuō)：“我在雨里，你在屋檐下無(wú)雨，應(yīng)該是你普度我吧？”書(shū)生馬上走到了雨里說(shuō)：“現(xiàn)在我們都在雨里了，你可以普度我了吧？”菩薩說(shuō)：“普度你的是傘不是我，你還是去找傘吧?！鄙穹鹨埠?，圣人也好，雖然他們可以給人以強(qiáng)大的寄托，但是沒(méi)有了他們有志向依然可以獲得成功。

后來(lái)，王陽(yáng)明提出了“知是行之始，行是知之成”。知就是對(duì)于事物的了解，行就是將思考清楚明白的東西付諸實(shí)施。思考和行動(dòng)是人一生的問(wèn)題，兩者必須平衡。

王陽(yáng)明說(shuō)：“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，真正的“知行合一”是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不可分離。只有在實(shí)踐中深刻的了解所學(xué)的知識(shí)，然后在學(xué)習(xí)的過(guò)程中用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)才是真正的“知行合一”。比如曾國(guó)藩。曾國(guó)藩自然是熟讀兵書(shū)。兵書(shū)上說(shuō)“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，所以曾國(guó)藩的湘軍是當(dāng)時(shí)待遇最好的。這樣，更多人想要加入湘軍，自然就有了更多的選擇。如此，曾國(guó)藩除了士兵素質(zhì)高，還聚集了大量的知識(shí)分子。

學(xué)了兵法就付諸實(shí)踐，從實(shí)踐中又驗(yàn)證了這樣做是不是對(duì)的。而對(duì)于“知行合一”徐愛(ài)有自己的看法。他認(rèn)為：“現(xiàn)在有人知道孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。但是當(dāng)他們做的時(shí)候，就已經(jīng)不是這回事了。這也就是說(shuō)知與行明明是兩件事嘛。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明給他舉例說(shuō)明：“你這已經(jīng)不是知與行的本體了，私欲阻礙了他。你看到了美好事物就喜歡，看到了丑陋的事物就厭惡。而不是說(shuō)你看到美好事物后，才有喜歡的想法。不是看到丑陋的事物后，才有了討厭的想法?！?/p>

王陽(yáng)明說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”在他看來(lái)，知道而不采取行動(dòng)的人，不是真正知道其中的道理。坐享其成的人并不理解“有付出才有回報(bào)”。就算是知道了，也并不知道這里面的深意，否則就不會(huì)不行動(dòng)了。

王陽(yáng)明說(shuō)：“如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路處，有疑便問(wèn)，問(wèn)了又走，方漸能到得欲到之處?！泵總€(gè)人的人生就如同走路，不同的人走出不一樣的人生。遇到困惑就自己去解決，慢慢就能弄清楚自己的答案。所謂“知行合一”乃是人的決心。

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