胡適是積極倡導(dǎo)白話詩的先驅(qū)。他在1917年1月發(fā)表的《我對文學(xué)改良的拙見》，是第一篇鼓吹文學(xué)革命的文章。

1916年底，在美留學(xué)的胡適將《論文學(xué)的改良》手稿送給陳獨秀主編的《新青年》，發(fā)表在第二卷第五號。

然后，陳獨秀為了團結(jié)，在下一期刊物上發(fā)表了他的《文學(xué)革命》。次年，1918年5月，魯迅出版了《狂人日記》第4卷第5期。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)邁出了艱難的第一步。

原文

現(xiàn)在說文學(xué)進步的人很多，記者學(xué)不到最后的文學(xué)，怎么說呢？不過這么多年來，又有四個研究值得討論，輔以朋友和朋友的辯論。因為全面的觀點，所以列為八件事，可以和注重文獻改進的人分開研究。

我認(rèn)為今天的文學(xué)進步應(yīng)該從八件事開始。八件事呢？

一曰，言必有實。

第二，不要模仿古人。

第三，一定要講語法。

四曰，無病不呻吟。

第五天，你應(yīng)該去聽陳詞濫調(diào)。

六曰，無典。

七曰，不言權(quán)。

八言，不避俗言。

一個人必須用實質(zhì)說話

我國現(xiàn)代文學(xué)的大病在于文字的匱乏?，F(xiàn)在的人只知道“文字無文字，行動不遠”，卻不知道文字沒有實質(zhì)，何必用文字呢？我所謂的“物”，不是古人說的“文以載道”。我所謂的“東西”里有兩樣?xùn)|西。

情緒

《詩序》說，“情緒在中間活動，形成文字。文字不足，故可悲。是感嘆的不足，所以唱的歌。缺少誦經(jīng)的歌聲，我不知道怎么用手跳舞，我會用腳跳舞。”這就是我所謂的情感。感性的人是文學(xué)的靈魂。沒有情感的文學(xué)，比如沒有靈魂的人，木偶，行尸走肉。

想

我所謂的“思想”涵蓋了洞察力、知識、理想三個方面。想法不一定要靠文學(xué)傳播，但是有了想法文學(xué)就越來越貴了。思想也得益于文學(xué)價值。《莊周》這篇文章，老杜的詩，賈宣的話，施耐庵的小說，都是古時候才有的。思想在文學(xué)里，大腦在人體里。人不能思考，雖長得好看，雖能笑能哭，卻得不到滿足。文學(xué)還是一只耳朵。

沒有這兩樣?xùn)|西，文學(xué)就像沒有靈魂和大腦的美。雖然外觀很美很豐富，但也不能壓制?，F(xiàn)代文人困于聲調(diào)文字之間，既無清高之思，又無真摯之情，這是文學(xué)衰落的主要原因。此文生之害，所謂無意義者也。要挽回這個劣勢，就要保質(zhì)保量。質(zhì)量如何？只是情感和思考。

第二，不要模仿古人

論文學(xué)的改良；那些與時俱進的人。一個時代有文學(xué)。秦州有秦州的文學(xué)，韓偉有韓偉的文學(xué)，唐頌袁明有唐頌袁明的文學(xué)。這不是我的私言，而是文明進化的公理。也就是說，施耐庵有《尚書》、先秦諸子、司馬遷班固、劉漢甌塑、語錄、曹雪芹等的文本。本文的演變也。試著用韻文來表達。敲擊大地之歌，五子之歌，也在一個時期。三百首詩，一期也。屈原荀卿的騷體賦，另一時期也有。李肅之下，至于魏晉，另一時期也。江左的詩流是排比，在唐代大獲成功。這是另一個時期。老杜象山的“現(xiàn)實主義”詩歌也在另一個時期。唐代詩歌盛極一時，此后詞曲興盛。唐五代宋初的詩就是其中的一個時代。蘇柳新將的詞是另一個時代。至于元雜劇的傳說，那就是另一個時代了。這些時代，每一個都隨著時代和風(fēng)而變化，各有各的特長。從歷史演變的角度來看，我們永遠不能說古人的文學(xué)比現(xiàn)代人的好。左《詩公》譯。但是施耐庵的《水滸傳》看重的是《左傳》和《史記》，那么多少錢呢？“三都”“涼水”都很有錢。但是，如果看唐詩宋詞，就廢了耳朵。這說明文學(xué)是隨時間而演變的，是不可阻擋的。唐人不視其為商周之詩，宋人不視其為子云之詩。就算做了也不會工作。當(dāng)你逆水行舟，你將無法工作。

不僅文學(xué)進化論被理解，我所謂的“不仿古人”也是如此。今天的中國應(yīng)該造就今天的文學(xué)。不用模仿唐宋，也不用模仿周秦。之前看過大會的開幕詞，有一句話是這樣說的，“朔州大會，我有需要就休息一下。”。今天，這是三代以上的文獻之一。再看今天的“文學(xué)大師”，文主，大師韓、歐，甚至以秦、漢、魏晉為法，認(rèn)為六朝以下沒有文學(xué)，只是百步與五十步之差，但都是文學(xué)倍增。即使精神類似古人，也只是給博物館增加了幾個“栩栩如生的假鼎”，文學(xué)也是荒誕不經(jīng)的。昨天，我看到了伯顏先生的詩:

陶杜一句話，半歲禿千毫。所有的收獲都變成了眼淚，他們要求對方玩刀。所有人精神都很緊張，這個老人很高。胸口回過味來，許看得奔騷。

這只大腳代表了當(dāng)今模仿古人心理的“一流詩人”。病的根源在于以“禿頭半年”的時間做古人的奴婢，于是有了“這老頭高了”的感嘆。如果我們能灑脫這種奴性，不是做古人的詩，而是做我自己的詩，我們絕不會這樣失?。?/p>

每次打電話給今天的文學(xué)，相比世界“一流”的文學(xué)，只有一部白話小說。這沒有別的原因。這種小說不模仿古人，只描寫當(dāng)今社會的情況，所以可以成為真正的文學(xué)。其他研究這個那個詩歌的古文作家，沒有文學(xué)價值。今天對文學(xué)感興趣的人應(yīng)該知道自己在從事什么。

第三，我們必須強調(diào)語法

今天的作文詩人不強調(diào)語法的結(jié)構(gòu)。案例不勝枚舉，尤其是那些做駢文、律詩的。老公不講語法，意思是“不通”。這個原則很明確，沒什么好詳細(xì)討論的。

第四，不要無病呻吟

這個不好說?，F(xiàn)在的青少年往往很悲觀。它的綽號是“冷灰”、“沒有生命”、“快死了”。作為一首詩，他們想到了暮色中的夕陽，卻想到了秋風(fēng)。春天來了，怕走的快，送花了，怕早謝。此亡國之哀也。老人做不到，但是年輕。由于它的種種弊端，它養(yǎng)成了一種老態(tài)，不去想努力工作，報效國家，只知道抱怨的聲音，感受歌唱的話語。作者會宣傳他的長壽，讀者也會縮短他的野心。這就是我所謂的無病呻吟。不知道有多少國家吃了苦頭。但是，當(dāng)病國危在旦夕的時候，痛哭一場能有效嗎？我只希望今天的作家是費舒特和馬芝妮，而不是賈生、王燦、屈原和謝高宇。不可能是賈生，王某，屈原，謝高宇，但這是一首失意失意，特別卑微的女人的詩！

五、不要去老生常談

今天的學(xué)者，胸中記著幾個文學(xué)公式，叫做詩人。他的詩充滿了陳詞濫調(diào)，如“措一”、“人生經(jīng)歷”、“稀疏”、“漂浮”、“蟲沙”、“寒窗”、“夕陽”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢”、“布谷鳥啼哭”由于其流弊，初中時期就誕生了許多似是而非、似是而非的詩。我舉個例子證明一下。

“英英的夜光像豆子一樣，映出最窄的孤影，凌亂不堪。翡翠冷，鴛鴦瓦冷，秋季禁幾次。姚串串漫步，丁字簾前，無數(shù)霜飛。余音繞梁?！?/p>

這個詞是突然查看的，每一個字都是一個字。其實只有一大堆套話。白象山的《長恨歌》里可以用“祖母綠七”和“鴛鴦瓦”，這是皇帝的瓦?！岸∽趾煛薄澳摇倍际潜磉_。在美國寫這個字的時候，它的夜燈從來不“像豆子一樣閃閃發(fā)光”，它的客廳也沒有“柱子”可圍。至于“繁霜飛”，就更難了。誰見過繁霜的“飛”？

我別無選擇，只能用文字來描述每個人用眼睛和耳朵看到的、聽到的和經(jīng)歷的。但不扭曲，卻能達到寫意的目的，這就是時間。那些用陳詞濫調(diào)的人都很懶，不肯自己造話。

六言不需要典

我提倡的八件事，這一件最受朋友和朋友攻擊，也最容易被誤解。我的朋友姜康虎君來到書天:

“所謂正典，也有寬窄兩義。雷克斯節(jié)被古人作為一項嚴(yán)格的禁令而暫停。如果把成語故事和畫面結(jié)合起來，文字的性格不會完全喪失，也就是文字的功能也會消亡。單詞最好的意思是簡單，意義多。這個錯不是代碼，不是優(yōu)點。不寫詩，不寫信，不演講。書信里充斥著“舊雨”、“空泛”、“治頭治腳”、“棄根而去”、“驅(qū)獸”、“聾而勵志”、“負(fù)弩先鋒”、“服氣”、“詞圈”、“遠離”、“無病呻吟”、“滔天”、“試著走開，換成黑話。怎么會說話？其言簡意賅。怕容易用別的詞，雖然是翻倍了，意思還是不能恰到好處。"

這個理論極其中肯。今天按照蔣軍的話來說，分類有寬有窄，分類如下:

廣義的佳能不是我所謂的佳能。廣義佳能大概有五種。

古人設(shè)置的寓言包含了普通的含義，不隨時代而失去效用的，今天也可以使用。

古人云“以子之矛攻盾”。人雖然不學(xué)習(xí)，但也懂得用“矛盾”這個比喻。但也不能用代碼來形容，上面的“治頭治腳”、“驅(qū)獸”、“耳聾鼓舞”之類的例子都是這樣。如果你能做好，如果你能做好，古今沒有區(qū)別。如果“負(fù)導(dǎo)先鋒”、“退”之類的，今天不再流行的東西，文人相之間可以用，也可以用，但最后不會用。如果你說“退”，你可以在工作中做，也可以在百里之外做，不一定要用“三家”這個代號。

風(fēng)格

成語是把詞組合成詞，而不是意義。用了很久了，不妨用一下。然而，如果我們今天能創(chuàng)造另一個成語，我們就做不到了?！袄鳌薄ⅰ翱侦`”、“舍本逐末”、…都屬于這一類。不是這個“典”，而是日常使用的字耳。

列舉歷史事件

比起今天討論的事情，引用歷史事件不能用正典來形容。比如老杜的詩里說“不知道殷周之衰，從中間贊妲己”，這不是一個代碼。接近詩“所以曹孟德，猶止于漢”，非典故。

引用古人作為對比

這不是代碼。杜曰:“政務(wù)公開，君宜保參軍，令人耳目一新?！边@是因為古人勝于今人，而且不是典用。而云"他是易、陸等諸人之兄，終有超越諸子之大成者"，這不是暗號。

引用古人的話

這不是代碼。我的口味里有一句話“聞古語，苦是唯一死”。還有一種云，“‘自古以來沒有嘗試成功，也不一定’”。這是引用，不是代碼。

以上五種佳能都是廣義的，其實不是我所謂的佳能。如果這是可用的，它可能不會被使用。

狹義來說，我提倡的是不用。我所謂的“用典”，不能為了寫出眼前的場景和胸中的意義，而自己鑄詞造句。所以我借用沒有完全刪減的故事，或者說完全刪減的故事，來代替模糊過去。意思是“使用代碼”。以上提到的廣義正典，除E條外，都作為類比。然而，我們應(yīng)該把它作為一種隱喻，而不是它的替代品。狹義來說，典的使用都是典背書，不能直言，所以用詞要用典。這就是我所謂的用代碼和不用代碼的區(qū)別。狹義的佳能也有區(qū)別，因為它的工作人員偶爾會用，但他們做不到，而那些不好的人應(yīng)該感到痛苦。

使用代碼的工人

江君的所謂簡單的詞語和許多含義。沒有書你不能多舉例子，但可以舉一兩個雜七雜八的例子來發(fā)揮我的話的作用。

東坡收藏的《丘遲石》是王金慶在詩中借用的，意為奪取。東坡沒敢不借。他先以詩的形式寄出。有句話是這樣說的:“要想不弱，寧愿取秦曲。不要謹(jǐn)慎，路要快?！边@是藺相如回歸墻的經(jīng)典。他怎么能切呢？

東坡也有“張志福送了六壺酒，書到了而酒未到”如詩所云“你是說搞青州六號，卻化為烏有，易先生”？雖然這個作品已經(jīng)接近苗條了。

10年前，我品讀了《十字軍英雄》這首詩，說“有沒有一個人是羊的叔叔，知道趙主的父親，十字軍真的是小孩子的耳朵，光這兩個人就能天長地久？”。用兩個代碼把整本書包起來是相當(dāng)自鳴得意的。其實這種詩是寫不出來的。

蔣用的母語欺騙華僑陳英說:“這掛得太白了，長城先壞了。世界上沒有霓虹，只有趙青。于吉喜歡它。趙的典很難砍。

王國維吟誦史詩，曰:“虎狼在堂，可奈何補之？”。神舟跟隨陳箓，百年稱榛莽。發(fā)消息給袁，不要得罪?！斑@也可以被描述為使事情發(fā)生的工人。

以上例子均為佳能背書，其妙處在于設(shè)定類比的初衷。然而，由于風(fēng)格的限制，隱喻被改為稱為戴爾。使用佳能的缺點在于，人失去了自己想要的隱喻的本義。如果說反客戶是主要原因，那么讓讀者著迷于讓事物使用佳能的復(fù)雜性，而忘記他們做了什么來設(shè)定類比，那就是愚蠢的。古人寫長詩雖百韻，但只用一二。如果今天的人制定長法，SARS是寫不出來的。嘗一首詩的八十四韻，用典一百多事，應(yīng)該不行。

用佳能的失敗者一般都是不懂造字的失敗者。所以，是一個躲懶，躲別人的計劃。但它不會造詞，所以不能用典?？偙孔镜募涯苡袔最?

比例粗放不切，可以用幾種方式解釋，沒有確定依據(jù)。今天就拿王漁洋的《秋柳》這一章來證明吧。

“雋雋涼露為霜，千招玉池，女子鏡中溥麗清行，江宇黃澍千金盒。空你看不到瑯琊大道之王。若路過洛陽景區(qū)，以情問永豐坊?！边@首詩中使用的所有佳能都可以用幾種方式來描述。

驅(qū)魔讓人不解。賦文學(xué)是如此的抒情。如果一定要讓大家看完五車劇本再能看懂它的文字，那么這種文字是寫不出來的。

刻經(jīng)典成語不符合語法?！爸感謶延锌?，名曰以正在位”，即是一例?，F(xiàn)在說“嫁給別人”已經(jīng)沒有意義了。

使用佳能沒有初衷。比如某君寫山高與天相連，說“西與天相連”也是對的。

指出古代事物的事實，不能動的現(xiàn)在作為普通事實使用。比如古人在灞橋折柳送別，那是一種特殊的地方風(fēng)。陽關(guān)濰城也是有意義的?，F(xiàn)在的懶人是不能有離別的感覺的，所以雖然在云南和越南，也叫灞橋，雖然不懂陽城是什么，但都叫“陽關(guān)三疊”“濰城”。再比如張漢斯因為秋風(fēng)想起家鄉(xiāng)的水鱸。如今，雖然他不是吳人，但那些不知道水鱸味道的人卻自稱有“水鱸思想”。這不僅懶，還自欺欺人！

這些都是學(xué)者的辛苦，一旦中毒就無法挽救。這就是為什么我有“不用典”的說法。

七句話不談對抗

排比是人類說話的特點之一，所以古代文獻中有時會出現(xiàn)排比句，比如老子、孔子。如“道可道，非常道；出名，不是很出名。無名世界之初，有一位著名的萬物之母。所以，總沒有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看。”這三排句子也?！俺燥垱]有滿足感，生活沒有安全感”?！案F而不夸，富而不驕”?！拔覑鬯难?，我愛他的禮”。這都是句子安排。但這接近語言的本質(zhì)，沒有牽強附會的雕琢痕跡；特別是字?jǐn)?shù)、音級、單詞實際情況都沒有確定。至于后世文學(xué)的終結(jié)，沒什么好說的，文學(xué)勝。文生極強，而驕律詩蒼勁，而長律蒼勁。駢文詩沒有優(yōu)秀的作品，但優(yōu)秀的作品總是鮮活的。那是什么？束縛人的自由豈不是太過分了？今天，當(dāng)文學(xué)得到改進時，我們不應(yīng)該在微妙的結(jié)尾浪費有用的能量。這就是為什么我有廢法論。也就是說，不能兩者都廢，但應(yīng)該算是沒有技巧的文學(xué)，不是什么急務(wù)。

現(xiàn)在還有人鄙視白話小說是文學(xué)痕跡。不知道、曹雪芹、吳都是文學(xué)正宗，駢文、律詩真的是小耳朵。我知道會有人聞到這個但是走了。

八言不避俗言

我只把、曹雪芹、吳視為正宗文學(xué)，所以有“不避俗言”之說。長期掩蓋我國語言的倒退。由于佛教書籍的輸入，譯者的文言文不足以表達他的意思，所以他用簡單的文本進行翻譯，接近白話文。此后佛教講義中的引文多以白話文書寫，這是書目的原文。而宋人的講學(xué)以白話為語錄，所以這種文體就成為了正面的講學(xué)文體。那時候白話已經(jīng)在韻文里很久了，可以看到唐宋人的白話詩。到了元朝，中國北方已經(jīng)被異族統(tǒng)治了300多年。在過去的三百年里，中國發(fā)展了一種流行文學(xué)。還有《水滸傳》、《西游記》、《三國》等。，而歌劇尤其無與倫比。從現(xiàn)在的世界來看，元朝應(yīng)該是中國文學(xué)中最繁榮最不朽的作品，元朝應(yīng)該是最。這一點也可以毋庸置疑。當(dāng)時，中國文學(xué)最近在語言和文字上統(tǒng)一了。白話是文學(xué)的語言。如果不遏制這種趨勢，中國就有“活的文學(xué)”，而但丁和露絲的偉大成就就發(fā)生在中國。沒想到，這種趨勢突然被明朝封殺了。政府不只是拿八股文人，當(dāng)時的文人就像李啟子的弟子一樣，都在為復(fù)古而奮斗。所以在這個千年里很難遇到語言和文學(xué)統(tǒng)一的契機，中路死了。然而，從這個世界的歷史演變來看，可以斷言，白話文學(xué)不僅是真正的中國文學(xué)，也是未來文學(xué)的必要工具。為此，我主張今天的作文和詩歌應(yīng)該采用口語化的詞語。與其用三千年前的“死”字，不如用20世紀(jì)的活字。寫《水滸傳》和《西游》中的知名人物，總比寫秦、漢、六朝那些走不遠，不能大眾化的人物好。

結(jié)論

以上八件事是研究這個大問題多年的結(jié)果。遠在異國他鄉(xiāng)，沒有閑情閱讀，初中也不允許提問關(guān)于老人的問題。他們的說法有些矯枉過正。但這八件事都是文學(xué)中的根本性問題，都是值得研究的。因此，草成這個理論，認(rèn)為在國內(nèi)外關(guān)注這個問題作為一個草案。我拙見，云猶未定。付偉同志，中國人民有權(quán)利進行整頓。

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