本文來源:中國文學(xué)批評，

轉(zhuǎn)自:《上海學(xué)派評論·文學(xué)與文化研究》

談到世界文學(xué)史，我們會遇到莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、普魯斯特、卡夫卡等作家；在中國文學(xué)史上，我們可以遇到李白、杜甫、曹雪芹、蒲松齡等一些出色的詩人，也可以遇到魯迅、老舍、沈從文等一些現(xiàn)代大作家。

這些人都留下了傳世之作，我們今天常常會想起，但是一兩百年后會發(fā)生什么呢？那個時代的人還會閱讀和研究我們這個時代的文學(xué)嗎？我們會討論我們這個時代哪些作品是劃時代的，對人有深刻影響的？

總的來說，很多文學(xué)巨擘劃時代，是因為他們的作品撩撥了時代的神經(jīng)；或者說，他們提出了很多問題；或者說，他們的作品是在政治和社會的高壓下產(chǎn)生的，他們以自己獨特的藝術(shù)形式和聲音吶喊。

上學(xué)的時候聽老師說，好的作品是一個必須要寫的字，從課文里就能感受到。作品表達(dá)的是作者的真實面目，還是出自消息靈通、經(jīng)驗豐富的作家之手？好作家和壞作家是有區(qū)別的。真正的作品是被感覺逼出來的，不是玩弄手法。是對世界及其表面現(xiàn)象的本質(zhì)問答。

在馬修·阿諾德看來，文學(xué)擁有“世界上最好的思想和表達(dá)方式”?！拔膶W(xué)”之所以出現(xiàn)在我們面前，是因為作家可以與自己相遇，讀者可以與自己相遇，從而與作家相遇。文學(xué)存在于思想和感情之間，也許是語言交流的最高形式，即與自己和他人的交流。

這樣的話可以改變作者和讀者。但現(xiàn)在的世界似乎變了:后現(xiàn)代文化熱衷于時尚、大眾、日常生活、大眾化、大眾化，諾貝爾文學(xué)獎在世界上的反響不如以前。

文學(xué)的前景是暗淡的。我們生的不是時候嗎？我們生活在一個謬誤的時代嗎？也許是哈利波特系列小說及其電影，或者是情色漫畫《激情香水》也撥動了時代的神經(jīng)。不然怎么解釋他們被追捧？雖然我們無法預(yù)測百年后哪個作家會被記住，但恐怕有一點是肯定的:能被記住的人，至少是那些從事寫作而沒有禁忌的人。

這里說的不僅僅是內(nèi)容，還有形式，也就是作品的藝術(shù)品質(zhì)。而所謂的品質(zhì)往往是極其模糊的，名著往往是時代潮流的生動體現(xiàn)。人們看重的不是他們寫了什么，而是他們怎么寫的。比如意識流文學(xué)的先驅(qū)和集大成者普魯斯特，捕捉各種感覺、記憶和想法，生動地記錄和復(fù)活過去的時間，在形式上取得勝利。

今天，我們把那些反映時代精神、引領(lǐng)時代潮流的優(yōu)秀作品，視為世界文學(xué)經(jīng)典。我們可以窺見過去，或許還能窺見未來。

歌德的《少年維特》中無節(jié)制的情感描寫對那個時代是革命性的。卡夫卡的《變形記》也是這樣刻畫荒誕的。這些作品對后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了無愧于世界文學(xué)的瑰寶。

話說回來，150年前，很少有人知道《紅樓夢》，當(dāng)時還沒有排在所謂的“經(jīng)典名著”之列。杜甫晚年因為與時代格格不入而被人遺忘了很久。文學(xué)殿堂里很多不可動搖的作家，在其文學(xué)創(chuàng)作之初絕不是一鳴驚人。雖然少年維特(1774)在歐洲很受歡迎，但作者歌德并沒有成為當(dāng)時德國的“桂冠詩人”，而是在19世紀(jì)德國民族主義運動中被譽為詩人圣人:統(tǒng)一后的德國開始尋找文化根源，需要一個文學(xué)偶像。

莎士比亞也是一個典型的例子:在中世紀(jì)和新時代之交，人們經(jīng)常把他視為文學(xué)巨擘。作為一個劇場經(jīng)理、股東、演員、詩人，他的一生都離不開戲劇。但在當(dāng)時，戲劇被上升的市民所厭惡，被視為罪惡和猥褻的場所。

莎士比亞去世后的一百多年里，他幾乎被完全遺忘了。市民戲劇的發(fā)展與他無關(guān)，但像利略和摩爾這樣的劇作家卻贏得了巨大的聲譽。

很多作家生前被廣泛閱讀和尊重，甚至被認(rèn)為是國家文化財產(chǎn)中不可或缺的人物，但后來都消失了。今天還有誰會想到利略和摩爾？

關(guān)于“文學(xué)是什么”的爭論始于19世紀(jì)，至今仍糾纏不清。這并不意味著文學(xué)研究在這個問題上什么都沒有做，不能明確界定他們的研究對象。事實上，文學(xué)研究本身就是爭議的原因或焦點。

究其原因，在于19世紀(jì)給出的文學(xué)定義，這是文學(xué)成功的秘訣:文學(xué)(小說、戲劇、詩歌)在中小學(xué)、大學(xué)課堂和公共文化生活中，往往被視為一個民族、一個國家的成就；或者說，文學(xué)被視為與人類息息相關(guān)的語言作品。這些定義很隨意，但是很流行。一切都取決于談?wù)撐膶W(xué)的人和他把文學(xué)視為什么。

換句話說，文學(xué)的定義并不取決于文學(xué)的概念，而是取決于文學(xué)生活和傳播的傳統(tǒng)。什么可以算是文學(xué)，很大程度上是一個如何與文學(xué)作品相處的問題。

如果回顧歷史，不得不說，在整個人類文明史上，文學(xué)從來沒有像這兩百年來那樣受到如此高的重視，它是這兩百年來民族意識誕生的主要動力。但歐洲中世紀(jì)很多關(guān)于藝術(shù)的文學(xué)，并沒有提到文學(xué)，也沒有提到后世所理解的文學(xué)。

也就是說，荷馬史詩、十日談、神曲都存在了很久，是后來才賦予它們文學(xué)的屬性。自19世紀(jì)以來，造型藝術(shù)和嚴(yán)肅音樂都以文學(xué)為榜樣，在國家和民族層面定義自己的品質(zhì)，有高低之分。高雅的人是被社會廣泛關(guān)注的作品，低俗的人是不進(jìn)入市場的作品，被忽視甚至被排斥。原因往往是“缺乏時代精神”。

眾所周知，文學(xué)作品中的時代精神在某種程度上只是一個抽象的概念，單靠呈現(xiàn)時代精神是不可能進(jìn)入文學(xué)史的。文學(xué)經(jīng)典作為文化的一部分，與時代精神、文學(xué)時尚和興趣有關(guān)，但還有許多其他因素。比如現(xiàn)在這個“沒品味”的時代，可能不排除低俗，不然流行文化在哪里？

后人會怎么看待我們這個時代的作品？很難直接回答這個問題。毫無疑問，一百年后一定會有值得一讀的作品，那就是世界文學(xué)名著。但是，我們無法判斷哪些作品會“幸運”，這需要時間去檢驗。

大多數(shù)世界名著已經(jīng)被廣泛閱讀了很長時間。當(dāng)然，這并不妨礙一些文學(xué)批評家等著把最近出現(xiàn)的一些優(yōu)秀作品，當(dāng)成“當(dāng)代經(jīng)典”或者“世界文學(xué)經(jīng)典”。還有一個與此相關(guān)的問題:必修閱讀有哪些？這個問題會有無數(shù)的答案，其中之一就是“世界文學(xué)經(jīng)典”。但是，每個人其實都有自己的經(jīng)典，也就是自己的“必讀”。

對所謂“世界文學(xué)經(jīng)典”的評判可能有兩種方式或標(biāo)準(zhǔn)。一個屬于質(zhì)量范疇。什么是優(yōu)秀的世界文學(xué)？評判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？文學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)特定的地方特色，還是應(yīng)該適合全球讀者？

另一個標(biāo)準(zhǔn)是對“數(shù)量”的考慮，它考察一個作品在世界上的接受程度。在這里，我們可以簡單討論兩個相關(guān)但又遙遠(yuǎn)的概念:“世界文學(xué)”和“世界文學(xué)”。

所謂“世界文學(xué)”，涵蓋了世界上所有文化和語言創(chuàng)造的文學(xué)，并不是所有的文學(xué)都在文字中找到。很多地方的傳說和神話都是口頭代代相傳的?！笆澜缥膶W(xué)”一般是指超越國界和地域而廣為流傳并被公認(rèn)為重要的作品。就像人們談?wù)摗笆澜缥幕z產(chǎn)”一樣，它包含著“世界記憶”。

在世界名著中，是什么讓它們出名的？原因可能很簡單:獨創(chuàng)性。讀者不計其數(shù)，無論看到什么，哪怕只看到自己擁有的生活，如果真的說出一些道理，也會被欣賞。講一個很棒的愛情故事或者批判現(xiàn)實社會似乎都不重要。

如何解釋文字、形式、種類不同的作品叫世界文學(xué)？人們把格林童話視為世界文學(xué)，也把夏洛克·福爾摩斯系列偵探小說、瑞典女作家林格倫的《長襪子皮皮》和羅琳的奇幻小說《哈利·波特》視為世界文學(xué)。

很多情況下，很難說清楚為什么一部作品能贏得全世界讀者的青睞，而另一部作品卻能贏得當(dāng)?shù)刈x者的掌聲，但進(jìn)入其他國家?guī)缀鯚o人問津。以中國文學(xué)為例:只有被翻譯成英語或其他西方語言，才能說明它走向世界，不一定成為世界文學(xué)。只要中國文學(xué)作品主要由海外漢學(xué)家或中國愛好者閱讀，就很難證明他們作為世界文學(xué)的地位。

藝術(shù)性差的作品也能成為世界文學(xué)嗎？完全有可能。18世紀(jì)末19世紀(jì)初最受歡迎的德國通俗劇作家，維也納和彼得堡劇院的院長科澤布就是一個典型的例子:

從1779年到1839年，只有曼海姆國家劇院上演過他的戲劇1487次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過席勒、莎士比亞和歌德的作品。典型的當(dāng)代例子是哈利波特。一部作品能否贏得世界文學(xué)的聲譽，似乎首先取決于它在世界上的傳播和接受，即圖書市場的實際情況、讀者的反映和文學(xué)批評。

現(xiàn)當(dāng)代暢銷書可以通過電影改編和新媒體呈現(xiàn)更好地進(jìn)入人們的記憶，這是早期文學(xué)不可能做到的。而那些在藝術(shù)審美上對讀者要求不高，但又善于取悅觀眾，令人心動的作品，卻受到全世界讀者的喜愛。

在德國土地上，從20世紀(jì)50年代開始，當(dāng)“天才美學(xué)”逐漸興起，傳統(tǒng)的“規(guī)范美學(xué)”遭到鄙視的時候，文學(xué)規(guī)范的合法性就受到了根本性的質(zhì)疑。被冠以“天才”標(biāo)簽的作家(如歌德)不顧可能的責(zé)難，創(chuàng)造出自己的原則。

這個想法后來被浪漫主義文學(xué)項目所推廣。弗里德里?！な┤R格爾的信條是:“詩人的任性容不得任何凌駕于他之上的法律?！背掷m(xù)自律的觀念深刻影響了20世紀(jì)文學(xué)研究和文學(xué)批評的價值觀:重視規(guī)范，使人看不起規(guī)范；無視規(guī)則，獲得認(rèn)可。

伴隨著這種對立，它貶低了對模式的模仿，提倡“創(chuàng)新”和“獨特”。對于被文化精英推崇的文學(xué)，偏離標(biāo)準(zhǔn)就成了標(biāo)準(zhǔn)。

我們在這里遇到一個有趣的現(xiàn)象，也是一個“傳統(tǒng)悖論”:大多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典作品是過去精神的“代表”。眾所周知，我們認(rèn)識的許多作家都不能代表他們生活的時代。

歌德、荷爾德林、普魯斯特、卡夫卡，或者陶淵明、杜甫，他們的作品能傳世，都是因為他們與時代格格不入、與眾不同或者缺乏時代精神。杜甫不是盛唐的代表，當(dāng)時的詩集里也沒有杜甫的詩。同樣，陶淵明的詩在南北朝也影響不大。劉勰的《文心雕龍》沒有提到陶謙，而鐘嶸的《詩》把陶詩列為中國的國貨。陶淵明花了大概700年才真正成為經(jīng)典！

是的，他們往往是反傳統(tǒng)、反習(xí)慣、反潮流的，不被當(dāng)時的人所理解，或者超越了自己的時代和同時代人的期待。也許正因為如此，后世才把他們的作品當(dāng)做經(jīng)典，可以適用于任何時代。

在穆卡洛夫看來，“如果你從審美標(biāo)準(zhǔn)來審視藝術(shù)史，那它就是一部反抗主流標(biāo)準(zhǔn)的歷史。”姚斯的接受美學(xué)還認(rèn)為，作品與讀者期望的距離越大，就越能體現(xiàn)其審美價值，而“審美距離”越短，就越接近“烹飪藝術(shù)”，即消遣藝術(shù)

按照這種價值模式，優(yōu)秀藝術(shù)作品的過人之處在于對感情和習(xí)慣的影響，或者在于通過引起驚奇而獲得新的觀察方法和不尋常的體驗。通俗文學(xué)或低俗作品是不斷復(fù)制語言約定俗成、格式編排、常見情感風(fēng)格、感傷文字的文學(xué)類型?！岸披惖脑娏鱾魃鯊V，至今不新”的理論一直影響著精英們的思想。

自19世紀(jì)以來，對文學(xué)“藝術(shù)性”和作品內(nèi)涵的分析一直是文學(xué)研究的中心問題之一，尤其是在20世紀(jì)。20世紀(jì)50年代，羅蘭·巴特分析了出版物封面或汽車形狀提供的信息。

后來出現(xiàn)了一種極端的語文學(xué)習(xí)，就是直譯課文，或者改寫課文。從文本中尋找寫作過程留下的痕跡，從而展現(xiàn)新的語言表達(dá)。在20世紀(jì)80年代和90年代，后結(jié)構(gòu)主義代表更堅定地擴展了文本的意義，就像他們對待語言的概念一樣。

人們關(guān)注文學(xué)的多義性:一個文本之所以是一詞多義，是因為在很多人眼里它可能是一詞多義。按照一般觀點，日報上的文章不會一詞多義，否則就是劣質(zhì)文章；而一首詩往往被認(rèn)為是多義的，否則就不是好詩。在這里，我們可以看到評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從文本解讀轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋驹u價:被接受者視為一詞多義的文學(xué)文本就是好文本。

自19世紀(jì)以來，文學(xué)被分為廣義和狹義。某種程度上，這種區(qū)分并沒有完全消失。狹隘文學(xué)的概念引起了許多反對意見。文本詮釋學(xué)學(xué)派(如結(jié)構(gòu)主義)或側(cè)重于社會維度的詮釋學(xué)學(xué)派(如馬克思主義學(xué)派和各種文學(xué)社會學(xué)思潮)都在20世紀(jì)下半葉倡導(dǎo)“廣義”文學(xué)的概念，認(rèn)為這種概念擴展可以幫助人們在意識形態(tài)批判的層面上分析政治文本、日常文本、廣告語言等。

在媒介研究中，文本的意義在很大程度上來自于媒介的建構(gòu)和塑造。在電影研究中，人們自然會談到導(dǎo)演的“影像語言”。對于這種語言，文學(xué)研究者應(yīng)該有自己的評論。

當(dāng)代文學(xué)比以往任何時候都受到市場條件的限制:書籍已經(jīng)成為多媒體產(chǎn)業(yè)鏈中的基礎(chǔ)書籍，并被改編成電影、電視劇或網(wǎng)絡(luò)游戲。媒體以多種方式控制著文學(xué)和作家的行動過程，影響著市場和作家的形象(作家可以成為商標(biāo))，決定著創(chuàng)作者在文學(xué)領(lǐng)域的符號資本(布爾迪厄)。

為什么需要文學(xué)？對于這個問題，當(dāng)今文學(xué)生活中的“現(xiàn)實主義者”或出版社經(jīng)理們已經(jīng)回答過了。出版社要的是發(fā)行量。如果一本書估計能完成計劃的發(fā)行量，那就能“搞定”，收入可觀，目的達(dá)到。文學(xué)的這種市場運作模式，會長期扭曲和損害文學(xué)的本來面目。

在各種訪談和文學(xué)研討會中，如果問作家“你為什么要文學(xué)？”，他們中的大多數(shù)人，無論是小說家、劇作家還是詩人，都可能不像以前那樣相信文學(xué)可以改變社會。他們可能會說，他們?yōu)樽约簩懽魇浅鲇诒磉_(dá)自己的愿望。很多人可能是為了錢而寫，但沒有人會去談“錢”。

同樣，讀者也發(fā)生了很大的變化:只要在閱讀中有一瞬間的平淡感，書就會被扔到一邊，即使是名著也無濟于事。文學(xué)市場的深刻變化和讀者習(xí)慣的改變對文學(xué)的傳播有何影響？尤其是如何影響人們對文學(xué)的評價和經(jīng)典作品的定義？

文學(xué)要消亡的警告不斷出現(xiàn)，其真正的意圖是為文學(xué)辯護(hù)。對文學(xué)不感興趣的人，不會談?wù)撍乃劳?。傳統(tǒng)文化的一個明顯特征是它在知識上的保守傾向。它極力丑化與之競爭的新媒體，說它助長惰性，導(dǎo)致操縱和異化。的確，新媒體規(guī)范了文化現(xiàn)實的集體感受模式，其價值判斷和選擇機制甚至影響了文學(xué)進(jìn)入人文歷史傳承和記憶的過程。

鑒于印刷文本似乎不再是文學(xué)交流的首選渠道，傳統(tǒng)文化的核心訴求是崇拜書籍和尊重純文學(xué)。它不言而喻的思想是，文學(xué)永遠(yuǎn)不會消亡，只要有讀者，文學(xué)就會繼續(xù)存在。

薩特曾經(jīng)說過，一本書只有有人讀的時候才存在，文學(xué)作品應(yīng)該被感知為一個交流的過程。繼姚斯和埃塞爾之后，我們知道文本的生命在于閱讀。

然而，文學(xué)的社會機制是整個社會的從屬機制。在這個機制中，角色分配意義重大。文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)中介、文學(xué)接受和文學(xué)加工是相互聯(lián)系、相互影響的。什么是文學(xué)，如何在本土觀察文學(xué)，這是現(xiàn)代社會最重要的爭論之一。

文學(xué)論爭是文化論爭的重要組成部分，它涉及的社會話題比任何其他論爭都多，是社會關(guān)聯(lián)度最強的話題，并引入了其他論爭話題。

尼采曾在《查拉圖斯特拉這么說》(1883)中寫道:“認(rèn)識讀者的人，將不再為讀者寫作。讀者再延續(xù)一百年，連精神都要腐爛。誰要是學(xué)會了讀書寫字，不僅毀了寫作，長遠(yuǎn)來看還會玷污思想?！?/p>

很明顯，尼采對普通人的素養(yǎng)很反感，認(rèn)為普通人無法理解他們的思想。130年后的今天，在大多數(shù)國家，幾乎每個人都融入了某種教育體系，閱讀似乎不再是一個大問題。尼采關(guān)于普及教育的悲觀預(yù)言，已經(jīng)不能引起人們的反抗，這畢竟是更早的瘋子的說法。

另外，精神一定不能開始腐爛，但總的來說，已經(jīng)成為過去的奢侈品和稀缺品。

誠然，一個普通的工人或農(nóng)民不會對意識流作家喬伊斯的《尤利西斯》感興趣，也不會喜歡布萊希特戲劇的“陌生化效應(yīng)”。他沒有掌握布迪厄在《區(qū)分:有趣判斷的社會批判》中解碼藝術(shù)作品的代碼，也不在乎解碼的代碼。

大眾喜歡的是輕松愉快的“庸俗”享受，拒絕一切藝術(shù)實驗和實驗藝術(shù)。他們重視作品的情節(jié)和情感投入。對于阿多諾來說，沒有不失去本質(zhì)的大眾文化。對于當(dāng)代人來說，遙控器和智能手機更方便。

本來，普通人“無理由思考”(本杰明)是正常的，但在當(dāng)今社會，不思考的不只是普通人?！熬瘛痹诋?dāng)代社會已經(jīng)被邊緣化。換句話說，“精神”已經(jīng)開始逐漸疏遠(yuǎn)人文。

這可能是一些哲學(xué)家、古典學(xué)家或語言學(xué)家不愿意承認(rèn)的現(xiàn)實，但不得不說，在很小的范圍內(nèi)談?wù)摼裨缫咽且环N奢侈。在高等院校中，教學(xué)和科研理性地跟隨技術(shù)的發(fā)展，涌向?qū)嵱谜n題或文化產(chǎn)業(yè)。身體、性別、政治、異域風(fēng)情等文化研究的精彩表現(xiàn)，符合我們這個時代的品味。大學(xué)精神受到以計算機為中心的數(shù)據(jù)工程的沖擊，人們追求符號和百分比。

在浮躁的時代，早期人文主義者的知識被認(rèn)為是可有可無的。傳統(tǒng)人文依靠普世價值，當(dāng)普世價值衰落時，人文的危機就很自然了。

當(dāng)然，我這里說的現(xiàn)象不僅限于中國，還有美國，這是一個世界趨勢。人文學(xué)科的純真已經(jīng)被功利、世俗、商品、消費玷污了，但似乎無可奈何。大洋彼岸的大學(xué)教授和校長，早就在抱怨文學(xué)的衰落和人文的蕭條，批評不斷更新的理論對傳統(tǒng)人文價值的沖擊。

的確，以“解構(gòu)”為標(biāo)志的各種理論和方法，以及文化研究所熱衷的“政治正確”帶來的政治化愛好，導(dǎo)致了美國大學(xué)人文教育的嚴(yán)重衰落。就像美國英語系面臨的危機一樣，大學(xué)語文在中國綜合性大學(xué)中日益邊緣化。不同的是，很多美國學(xué)者對負(fù)面發(fā)展憂心忡忡，一有機會就反駁甚至“清算”新潮理論中對人文精神的質(zhì)疑。然而，在我們的情況下，takenism通常對質(zhì)疑和“清算”一無所知，至少大多數(shù)追隨者是這樣。

近年來的文化研究側(cè)重于廣義的解釋實踐，其研究對象屬于具有強烈社會學(xué)意義的“文化”范疇。它的花哨和瑣碎往往使它缺乏深度和整體維度。如果文學(xué)研究把精致的語言和藝術(shù)作品及其“文學(xué)性”作為自己的專長，文學(xué)研究者就會把自己與其他研究者區(qū)分開來。

當(dāng)然不需要限定其研究對象，但可以專注于自身的核心部分，即文學(xué)研究，也可以在廣義文學(xué)的意義上拓展其研究范圍。讀文學(xué)就是讀生活。閱讀就是與文本中在場和缺席的人交談，呈現(xiàn)和呈現(xiàn)各種體驗，這需要扎實的語文基礎(chǔ)和哲學(xué)反思的天賦。

世界變化越來越快，隨之變化的是判斷的有效性。即使一個文學(xué)研究者認(rèn)為自己的判斷永遠(yuǎn)是有效的，也要與時俱進(jìn)，而不是用固定的價值觀去觀察文學(xué)體系中的各種現(xiàn)象。

為了克服局限性和狹隘性，文學(xué)研究應(yīng)面對文明發(fā)展帶來的變化，應(yīng)對新媒體等傳播技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，并在以下幾個方面取得一定成績:

(1)查閱寬泛的文本類型，不要只關(guān)注個別作者或單一狹窄的文本；

(2)自由分析作家和文本，而不是先驗預(yù)設(shè)，急于區(qū)分“藝術(shù)”與“庸俗”、“永恒”與“短暫”；

(3)觀察整個文學(xué)系統(tǒng)，而不僅僅是文學(xué)文本；(4)借助新技術(shù)把握和分析文本。

文學(xué)研究者，也是人文主義者，會把學(xué)術(shù)興趣和文化興趣結(jié)合起來。換句話說，他不僅是文化研究者，也是文化建設(shè)的積極參與者。

伊格爾頓雖然不滿足于最近的文化研究，但他也有自己的標(biāo)準(zhǔn):“文化理論的作用是提醒傳統(tǒng)左派曾經(jīng)鄙視的東西:藝術(shù)、快感、性別、權(quán)力、性欲、語言、瘋狂、欲望、靈性、家庭、身體、生態(tài)系統(tǒng)、無意識、種族、生活方式、霸權(quán)。無論如何，這些都是人類存在的一大部分。忽視這些，你的眼睛會相當(dāng)短。”(《理論之后》)

我們沒有理由去責(zé)怪別人，也不必因為人文精神的喪失而沮喪。如果有人問文學(xué)研究的大趨勢，我在這個多元時代的答案只能是:去下層巴麗人那里，回到象牙塔里。去下巴麗人，是我們貴族時代的需要，回歸象牙塔，也就是高雅文學(xué)，是精神上的需要。

方偉貴，上海人，上海外國語大學(xué)德語系77級畢業(yè)，留校任教。他是北京外國語大學(xué)德語系中德聯(lián)合研究生。1986年至2006年在德國學(xué)習(xí)工作，獲得博士學(xué)位和德國教授學(xué)位，先后在特里爾大學(xué)、哥廷根大學(xué)和何潤-紐倫堡大學(xué)從事教學(xué)和研究工作。2006年至今，任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)藝術(shù)研究中心研究員、博士生導(dǎo)師。2012年長江學(xué)者特聘教授入選。主要從事中西比較詩學(xué)、比較文學(xué)、觀念史、文學(xué)社會學(xué)、海外漢學(xué)研究。德國專著5部，中國專著3部，4個版本，4個譯本，論文100余篇。