學(xué)術(shù)界對(duì)話語及其研究方法有不同的定義，不同的研究者因觀念不同而對(duì)“話語”給出不同的解釋。語言學(xué)家把“話語”看作是一個(gè)超句子單位，社會(huì)學(xué)家把“話語”看作是不同群體在語言層面上行為的反映，交際者把“話語”看作是信息的載體，作家藝術(shù)家把“話語”看作是一種敘事行為和批評(píng)對(duì)象，政治學(xué)家把話語看作是權(quán)力和權(quán)力的象征。在日常語言中，“話語”被賦予不同的名稱?！把葜v”、“話語”、“文本”、“篇章”、“會(huì)話”、“演講”、“演講”、“文字”、“文學(xué)文字”、“文章”、“書籍”可以看作是“話語”的不同形式。由于語篇涉及面廣，尚未形成統(tǒng)一的理論和方法，要描述語篇研究的現(xiàn)狀，只能介紹不同的研究理論、方法和途徑。與本研究相關(guān)的是語篇分析，以下是從語言學(xué)角度對(duì)其研究現(xiàn)狀的概述。

一，話語的定義

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義、布盧姆菲爾德的描述主義和喬姆斯基的生成語法的共同特征是言語行為被排除在語言系統(tǒng)的研究之外。自然語言處理中的問題和實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明，許多問題不能用句子來解決。越來越多的語言學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到語境的重要性，放棄脫離語境研究單句的方法。1952年，美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家Z.S .哈里斯在《話語分析》中指出“語言不是出現(xiàn)在零散的詞語或句子中，而是存在于連貫的話語中”，試圖用結(jié)構(gòu)主義理論動(dòng)態(tài)地研究話語。此后，語篇和語篇分析越來越受到語言學(xué)家的重視，并被廣泛應(yīng)用于語言學(xué)研究。

一般來說，人們認(rèn)為話語是一個(gè)比句子大的單位。話語的構(gòu)成單位包括單詞、短語、從句和復(fù)合句。話語的類型可以是詩歌、對(duì)話、演講或小說。H.G.Widdowson將語篇定義為“句子組合的使用”，強(qiáng)調(diào)其分析單位和功能；系統(tǒng)語言學(xué)家施泰納和維特曼(Steiner &: Veltmen)將話語解釋為“語言是一個(gè)過程”，并強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)性；克拉斯奇從社會(huì)語言學(xué)的角度將話語定義為說話、閱讀和寫作的方式。也是某個(gè)話語共同體的行為方式、交往方式、思維方式、價(jià)值觀。這些觀點(diǎn)表明，話語的定義因語言學(xué)家的不同觀點(diǎn)而不同。

關(guān)于語篇分析，R . Stubbs認(rèn)為，語篇分析是對(duì)“自然發(fā)生的連貫的口頭或書面語篇”的語言學(xué)分析，其分析單位是大于句子或從句的語言單位，如口頭會(huì)話或書面語篇，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)語境中語言使用的分析，即“自然發(fā)生的”語篇。辛克萊和庫爾哈德(j . Sinclair & M . Coulthard)認(rèn)為語篇分析是語篇語法，應(yīng)該研究語篇銜接和語篇連貫。威多森認(rèn)為話語分析是“研究交際中使用的句子以完成社會(huì)行為”，強(qiáng)調(diào)話語的交際功能。布朗和尤爾(G. Brown &: G .尤爾)也認(rèn)為話語分析是對(duì)語言使用功能的研究。V.Dijk和Halliday認(rèn)為話語分析是一種社會(huì)分析方法，其目的是揭示人類如何理解對(duì)方的話語。拉博夫指出，話語分析是制定“把你做的和你說的聯(lián)系起來，或者把你說的和你做的聯(lián)系起來”的規(guī)則，并強(qiáng)調(diào)了話語規(guī)則的前提條件。因此，語篇結(jié)構(gòu)、語篇規(guī)則和語篇模式都是語篇分析的不同方面，是一個(gè)新的研究領(lǐng)域。由于話語分析者的語言概念和理論側(cè)重點(diǎn)不同，他們從不同的角度觀察和分析話語。語篇分析的所有定義無非是兩個(gè)層面:第一，語篇分析是對(duì)超句單位結(jié)構(gòu)的靜態(tài)描述；其次，語篇分析是對(duì)交際過程中意義傳遞的動(dòng)態(tài)分析。

英美國家的學(xué)者經(jīng)常參考語篇，而歐洲大陸的學(xué)者經(jīng)常使用語篇。美國結(jié)構(gòu)主義和生成語法以句子為分析單位，而歐洲語言學(xué)家認(rèn)為語篇是最高的分析單位。因此，一些學(xué)者將語篇分析翻譯成語篇分析，而另一些學(xué)者將其翻譯成語篇分析。

二，語篇分析的體裁

根據(jù)不同的研究目標(biāo)、方法、理論和研究重點(diǎn)，語篇分析研究通常分為三種類型。(黃國文2006)

一個(gè)

英美學(xué)派的功能語篇理論

英美學(xué)派的研究內(nèi)容主要包括銜接與連貫、語篇、語篇結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、語篇/語篇類型、語篇語法、圖式理論、體裁理論、會(huì)話分析、言語行為理論、互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)、交際文化學(xué)、語用學(xué)、方差分析等。英美學(xué)派主要活躍在應(yīng)用語言學(xué)和語言教學(xué)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)主要是廣義功能語言學(xué)，包括系統(tǒng)功能語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)和語用學(xué)。在研究中，我們考慮了語言使用的語境，語言成分出現(xiàn)的語境，包括組合、聚合和語境，以及言語活動(dòng)的參與者和與言語活動(dòng)相關(guān)的各種因素以及言語活動(dòng)的參與者，包括情景語境和文化語境。他們的研究重點(diǎn)逐漸從語言結(jié)構(gòu)的使用(如語境和情景語境)轉(zhuǎn)向圖式和體裁(如文化語境)。關(guān)于英美派的著作很多，國內(nèi)出版的關(guān)于話語分析的著作，如黃國文的《話語分析概要》(1988年)和李悅娥的《話語分析》(2002年)，都屬于英美派。

2

福柯學(xué)派的社會(huì)話語理論

該學(xué)派以法國哲學(xué)家M .?？碌睦碚摓榛A(chǔ)，主要研究內(nèi)容有:話語秩序、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)聯(lián)盟等與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)變遷相關(guān)的問題。在他們的研究中，語言使用本身不是重點(diǎn)，但他們更關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)事實(shí)以及話語和話語分析所反映的相關(guān)問題。在他們看來，語言不僅反映社會(huì)秩序，而且形成和構(gòu)建社會(huì)秩序以及個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)。語言、文本和話語在構(gòu)建社會(huì)、調(diào)節(jié)和控制知識(shí)、社會(huì)關(guān)系和制度方面非常有效。它們具有構(gòu)建和體現(xiàn)人的社會(huì)身份和行為的功能。在中國，屬于?？聦W(xué)派的研究很少，尤其是在語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)和外語教學(xué)方面。代表作有辛斌《批評(píng)語言學(xué):理論與應(yīng)用》(2005)。

三

批評(píng)話語學(xué)派的話語權(quán)力理論

批評(píng)話語學(xué)派之所以得名，是因?yàn)樗睦碚撝С种饕獊碜耘u(píng)語言學(xué)。批評(píng)話語學(xué)派的主要研究內(nèi)容是:話語如何產(chǎn)生權(quán)利和權(quán)力，如何使權(quán)利和權(quán)力合法化和合理化，話語如何反映說話者之間的權(quán)力關(guān)系，話語如何維持不平等的權(quán)力關(guān)系，話語如何操縱社會(huì)活動(dòng)。他們的研究并不關(guān)注語言分析中的語言使用。這種話語分析學(xué)派的目的是揭露并最終試圖抵制權(quán)力失衡、不平等、不合理行為等不公平現(xiàn)象，從而最終達(dá)到質(zhì)疑、改變?cè)捳Z使用現(xiàn)狀、改變社會(huì)活動(dòng)、消除不公平的目的。一方面受到英美學(xué)派和?？聦W(xué)派的啟發(fā)；另一方面，他們尋求批評(píng)語言學(xué)的理論支持。該學(xué)派采用韓禮德的語言是社會(huì)符號(hào)的觀點(diǎn)，其研究方法和視角受到系統(tǒng)功能語言學(xué)的影響。國內(nèi)學(xué)者對(duì)該學(xué)派的研究越來越重視，主要介紹了辛斌(2005)和廖一清(2001)。

三，話語分析的方法

哈里斯明確提出了語篇分析的概念，并通過替代和分布的手段分析了句子上方的語篇結(jié)構(gòu)，但他只分析了形態(tài)音位結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)，而忽略了意義和內(nèi)容，因此到目前為止還沒有人采用或發(fā)展他提出的方法。由于語篇分析的跨學(xué)科性質(zhì)，學(xué)者們采用了社會(huì)語言學(xué)、功能語言學(xué)、語用學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法

排話語分析尚未形成統(tǒng)一的理論和方法。根據(jù)席夫林(1994)和劉鴻雁(2009)的總結(jié)，目前有七種具有代表性的話語分析方法。

一個(gè)

言語行為理論方法

語言哲學(xué)家奧斯汀、塞爾和格萊斯建立的言語行為理論是話語分析的理論框架，揭示了語言在實(shí)踐中是如何使用的，解釋了意義、行為和語言之間的關(guān)系。奧斯汀(1962)將言語行為分為三類，即“用言語表達(dá)意義”、“用言語行動(dòng)”和“用言語行動(dòng)”。言語行為是言語行為理論的核心。塞爾修正并發(fā)展了奧斯汀的言語行為三等分理論。塞爾(1969)認(rèn)為，通過言語用言語行動(dòng)的實(shí)施必須滿足一定的條件，大致可分為四類:命題內(nèi)容條件、準(zhǔn)備條件、誠意條件和根本條件。此外，塞爾對(duì)言語行為理論的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他著名的間接言語行為理論中。

言語行為理論對(duì)語篇分析的貢獻(xiàn)在于它為定義不同的言語行為提供了一套組織規(guī)則。雖然言語行為理論最初并不是作為一種語篇分析方法發(fā)展起來的，但它的一些基本思想已經(jīng)被許多學(xué)者用于語篇分析。在這一領(lǐng)域取得顯著成就的學(xué)者主要有拉普夫、辛克萊、庫爾哈德等。辛克萊和庫爾哈德通過對(duì)課堂話語的研究，構(gòu)建了從上到下細(xì)化的“類”、“對(duì)話”、“交流”、“步驟”和“行為”五個(gè)層次的話語結(jié)構(gòu)分析單元。貝爾托內(nèi)和巴特進(jìn)一步擴(kuò)大了這種模型的適應(yīng)范圍。

言語行為理論關(guān)注的是通過話語實(shí)現(xiàn)的交際行為，話語在使用中的樣子是該理論要解決的核心問題。雖然它極大地促進(jìn)了語篇分析的發(fā)展，但在運(yùn)用這一理論分析語篇時(shí)仍存在一些問題。如果把談話過程看成是一系列行為，那么就要把話語“翻譯”成行為，然后找出這一系列行為的規(guī)律，但這并不容易做到，因?yàn)樵捳Z往往具有多重功能，同一篇話語在不同的語境中可以發(fā)揮不同的功能。

2

交際民族志方法

交際民族志把語言和交際作為文化行為來研究，其核心思想是交際能力。這一理論首先關(guān)注的是交際情景的成分和言語環(huán)境之間的關(guān)系。海姆斯(1972)認(rèn)為，交際能力不僅包括掌握語言形式，還包括理解與語言使用密切相關(guān)的社會(huì)和文化因素。交際能力由四個(gè)部分組成:形式的可能性、實(shí)施手段的可行性、語境的適宜性和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施。海姆斯將交際情景的要素歸納為“說話”模式，即場(chǎng)景與場(chǎng)景、參與者、目的、行為順序、關(guān)鍵、工具、規(guī)范和體裁這八個(gè)要素只是為言語事件和言語行為的研究提供了一個(gè)理論框架，并不是每篇語篇都與這八個(gè)要素相關(guān)。

交際民族志研究的特點(diǎn)是注重實(shí)際的言語交際，試圖把握人們?nèi)粘Ｑ哉Z生活的方方面面，包括言語行為、言語事件、會(huì)話參與者和言語情境。交際民族志為話語研究的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在它的影響下，出現(xiàn)了一些學(xué)科分支，如互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)和跨文化交際研究。

三

互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)方法

互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為話語是一種社會(huì)互動(dòng)。意義是在語言的互動(dòng)使用中自然構(gòu)建的。這種方法非常重視對(duì)社會(huì)語境中真實(shí)自然話語的分析，側(cè)重于如何根據(jù)社會(huì)意義的互動(dòng)關(guān)系理解句子和進(jìn)行交流。E.Goffman (1967)在與人交談時(shí)提出了兩種面子要求，即參與者要表現(xiàn)出彼此和諧的正面面子，不要得罪受訪者的負(fù)面面子。布朗和萊文森進(jìn)一步將其歸因于普遍禮貌原則，這對(duì)互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)的研究產(chǎn)生了重大影響。貢帕斯(J.J.Gumperz，1982)指出，說話者經(jīng)常使用一系列“指示性線索”，如非語言特征、習(xí)語和表達(dá)來表達(dá)他們的意圖，并指示當(dāng)前言語事件的類型?；?dòng)社會(huì)語言學(xué)關(guān)注自我、他人和語境之間的互動(dòng)。與交際人種學(xué)相比，互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)更加廣泛和多樣。

四

會(huì)話分析方法

會(huì)話分析的創(chuàng)始人主要是社會(huì)學(xué)家，早期的會(huì)話分析學(xué)派也被稱為“民間方法論”。“民間方法論”的創(chuàng)始人是美國社會(huì)學(xué)家加芬克爾，他的杰出貢獻(xiàn)包括薩克斯、舍格洛夫、杰弗遜等。會(huì)話分析學(xué)派認(rèn)為會(huì)話具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則，并提出了一套相應(yīng)的概念工具來分析會(huì)話的結(jié)構(gòu)方式，解釋自然會(huì)話的連貫性及其形成規(guī)律。會(huì)話分析的著名理論有“話輪轉(zhuǎn)換理論”和“鄰接對(duì)理論”，它們是薩克斯、謝格羅夫和杰斐遜在研究大量口語材料的基礎(chǔ)上于1974年提出的。

會(huì)話分析理論的中心假設(shè)是把交際看作一個(gè)有組織的結(jié)構(gòu)，把功能分析從屬于結(jié)構(gòu)分析。在語篇層面，該理論分析的是語篇相互位置的序列分布，而不是語篇的語言結(jié)構(gòu)。話語分析最大的貢獻(xiàn)在于分析大量真實(shí)記錄材料的社會(huì)學(xué)研究方法。然而，會(huì)話不同于句子，它涉及許多語言和非語言因素。相當(dāng)一部分話語不是由相鄰對(duì)組成的，因此將相鄰對(duì)視為“會(huì)話的基本結(jié)構(gòu)單位”是沒有說服力的。其次，這一理論的缺點(diǎn)在于覆蓋面窄，幾乎排除了書面語和正式口語的研究。此外，會(huì)話分析注重一系列結(jié)構(gòu)，而對(duì)語言學(xué)中的音、結(jié)構(gòu)、意義的研究關(guān)注甚少，使得其研究具有一定的局限性。

五

語用學(xué)方法

實(shí)用主義方法主要基于H.P .格萊斯的哲學(xué)。格萊斯提出了“會(huì)話含義理論”(1967)，認(rèn)為在所有的語言交際活動(dòng)中，說話者和聽話者之間都有一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，即“合作原則”，而這一原則的幾個(gè)原則為推斷說話者的交際意圖提供了有效的途徑。像格萊斯一樣，語用學(xué)家G .利奇和萊文森也注重語言的功能而不是結(jié)構(gòu)。利奇(1978)提出的禮貌原則和格萊斯的合作原則已經(jīng)成為話語交際中的兩個(gè)重要原則。布朗和萊文森對(duì)禮貌和面子問題的研究和分析已經(jīng)成為話語分析的重要理論支持。

會(huì)話含義理論為解釋聽者如何理解話語意圖以獲得話語連貫提供了一種有效的方法。語用研究方法雖然注重意義的研究，但它們只是個(gè)人的會(huì)話意義，而不是社會(huì)文化意義。與言語行為理論研究方法類似，語用研究方法的原則也考慮到了語境中雙方(主要是說話者)對(duì)語言的使用，但仍然是理想化的，未能揭示更多的動(dòng)態(tài)和互動(dòng)因素。

六

關(guān)聯(lián)理論方法

1986年，斯珀伯和威爾遜提出了基于人類認(rèn)知特征的一般交際理論，即關(guān)聯(lián)理論。根據(jù)這一理論，語言交際是一個(gè)認(rèn)知過程，最佳的認(rèn)知模式——關(guān)聯(lián)性是雙方能夠相互合作的主要原因。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際是一個(gè)涉及信息意圖和交際意圖的“圖式推理過程”。從交際者的角度來看，交際是一種圖式行為，而從聽話者的角度來看，交際是一種推理過程。促成關(guān)聯(lián)的因素有兩個(gè):一個(gè)是語境效果，另一個(gè)是獲得語境效果的努力。他們認(rèn)為，關(guān)聯(lián)的程度與語境效果成正比，與人們獲得語境效果的努力成反比。在相同條件下，關(guān)聯(lián)度最高的認(rèn)知過程的特征在于以最小的心理治療投入獲得最大的語境認(rèn)知效果。關(guān)聯(lián)理論可以解釋一些單詞和單句的連貫，計(jì)劃內(nèi)和計(jì)劃外文本的連貫，對(duì)非語言交際也有獨(dú)特的解釋力。一些話語學(xué)家認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論是對(duì)格萊斯理論的簡化，但似乎有些簡單化。關(guān)聯(lián)理論倡導(dǎo)的關(guān)聯(lián)是一種心理特征，依靠直覺做出判斷，很難避免直覺的隨意性。

七

符號(hào)系統(tǒng)理論方法

韓禮德強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性。語言系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是社會(huì)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。他把語言看作一種社會(huì)符號(hào)，它不是靜態(tài)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表意過程。語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，是社會(huì)文化的產(chǎn)物和組成部分，在一定的社會(huì)文化背景下表達(dá)一定的意義。社會(huì)交往總是采取話語的形式，這是多種意義的產(chǎn)物。話語的環(huán)境是情景語境，是一種符號(hào)結(jié)構(gòu)。作為語境的一個(gè)組成部分，話語范圍、話語語氣和話語模式分別決定了語義系統(tǒng)的概念功能、人際功能和話語功能，從而決定了與語境密切相關(guān)的語域和意義潛勢(shì)，并在話語中得到體現(xiàn)。

傳統(tǒng)理論研究將符號(hào)與行為分離，不考慮符號(hào)的使用，只追求純語言研究。韓禮德的象征理論旨在根據(jù)社會(huì)語境解釋語言。語言形式是語言功能的反映。語言既是符號(hào)又是行為，符號(hào)可以根據(jù)行為來解釋。韓禮德將語義系統(tǒng)定義為語言系統(tǒng)與上層社會(huì)符號(hào)的接口，重視語言符號(hào)的系統(tǒng)和功能。他的貢獻(xiàn)在于話語分析與社會(huì)的緊密聯(lián)系。

根據(jù)幾十年的實(shí)踐，語篇分析的任務(wù)主要包括:(1)句子之間的語義關(guān)系；(2)語篇的銜接和連貫；(3)會(huì)話原則；(4)話語與語境的關(guān)系；(5)語篇語義結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系；(6)語篇體裁結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化傳統(tǒng)的關(guān)系；(7)話語活動(dòng)與思維模式的關(guān)系。(朱永生，2003)關(guān)于語篇分析的研究方向，范·代克(1997)認(rèn)為不超過三類:一類是著眼于語篇本身，即研究語篇結(jié)構(gòu)；二是從認(rèn)知角度研究語篇；第三，著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的角度進(jìn)行研究。顧躍國(1999)認(rèn)為，研究者出于不同的目的和需要有四種研究取向:第一種是從文本到句子的結(jié)構(gòu)學(xué)派；二是傳統(tǒng)學(xué)派從句到文；三是從話語到社會(huì)；第四種認(rèn)為話語和社會(huì)組織活動(dòng)“相互生長”，是社會(huì)活動(dòng)不可分割的一部分。

話語分析經(jīng)歷了50多年。盡管口頭即席話語分析和書面話語分析都取得了很大進(jìn)展，但在理論建設(shè)方面，話語分析者只是從系統(tǒng)功能語言學(xué)、語用學(xué)和認(rèn)知語用學(xué)等各種語言學(xué)理論中尋找話語分析的有用部分，并加以應(yīng)用，而沒有形成一個(gè)自成體系的理論體系。話語分析充其量只能停留在純粹的應(yīng)用語言研究層面，并不是一門獨(dú)立的學(xué)科。(朱永生，2003)。

選自《兒童話語行為有效性研究》

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《兒童話語行為有效性研究》通過標(biāo)注175萬字的兒童自然語料庫驗(yàn)證了該系統(tǒng)的有效性和可靠性，并在此基礎(chǔ)上統(tǒng)計(jì)分析了兒童話語行為有效性的分布情況。結(jié)合兒童語義網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，本書還運(yùn)用“話語行為過程分析法”描述了豐富兒童話語行為效率表達(dá)的過程，并總結(jié)了其發(fā)展軌跡。個(gè)體語言習(xí)得不僅是基于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的語義網(wǎng)絡(luò)自我建構(gòu)過程，也是基于行為經(jīng)驗(yàn)的話語行為有效性自我模仿過程。語義網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建是語言知識(shí)的構(gòu)建，而話語行為的獲得是行為效率的構(gòu)建。只有兩者同步發(fā)展，才能使孩子獲得語言能力。