讀書的意義就像練武:見自己，見天地，見眾生。

看到自己，通過閱讀去觸碰自己內心的軟弱和鎧甲。

看天地，通過讀書，了解世界的邊緣，了解人性的秘密。

見眾生，授人以柄，不遺余力傳播知識。

你可能被迫背了無數古人留下的文字，也可能被考試的壓力逼著啃了一系列“艱澀枯燥”的經典，但總有一天，如果你不放棄閱讀，最終會發(fā)現自己心里的“兔子洞”。

北京大學中文系教授陳平原曾說:“讀書就是要保持一種上下思考、反思、批判、求索的態(tài)度和能力。讀書意味著你不完全認同這個世界和現實，意味著你還在追求和奮斗，意味著你還在不滿，意味著你還在尋找另一種可能，另一種生活方式。

畢竟讀書是一種精神生活。

我們新建了一個專欄“帶你在15分鐘內讀完一本書”，希望讀者不僅能通過這段短短的文字積累幾篇作文素材，學到一些趣聞軼事，還能通過這樣一個小小的窗口，發(fā)現一個站在此生彼岸的更有詩意的世界。

標題:“查拉圖斯特拉說”

作者:尼采

類型:哲學

關鍵詞:人類；道德；超人哲學；上帝死了。

這本書總結了德國哲學家尼采幾乎所有的哲學思想。是在查拉圖斯特拉口中講述的，類似于一本圣者的傳記，講述的是尼采自己以圣經為模板，與圣經背道而馳的哲學。

尼采自稱是“一部充滿年輕人勇氣和悲傷的青年作品”這本書采用散文詩的風格，用詩意的語言以激進而深刻的方式表達尼采的奇異見解，任性而真誠，同時又不失嚴肅。

在翻譯家錢春琦看來，宣揚“上帝已死”、“重估一切價值”、“超人”、“永遠歸來”的尼采，在世界思想界投下了幾顆原子彈，是一位偉大的思想家、哲學家、詩人。查拉圖斯特拉這么說是世界文學的杰作，是哲學思想的詩篇，還是用箴言寫成的智慧之書。尼采稱這本書為《第五福音》。

尼采的作品不僅對一些哲學家，特別是存在主義哲學家如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特產生了巨大的影響，而且與德國等國的文學大師產生了強烈的共鳴。托馬斯·曼的《浮士德博士》中列弗金的思想、氣質、經歷和癡呆的細節(jié)都是以尼采的事實為依據的。根據海德格爾的研究，里爾克的《竇娥冤挽歌》指出應該從尼采哲學中尋找其思想基礎。

不幸的是，尼采的理論經常被誤解和扭曲。德國哲學史家阿爾弗雷德·鮑姆勒等人將尼采的理論曲解為法西斯理論的支柱。德國納粹更加肆無忌憚地以尼采的思想為標準。意大利作家鄧南遮接受尼采的哲學思想，在作品中以“偉大的使命”描述超人，鼓吹民族沙文主義和擴張主義。這些都產生了很多極其惡劣的負面影響。

在中國，20世紀50年代以后，尼采變得像《啟示錄》里的古蛇。“它還在無底洞里，被鎖起來，用封條封住，免得他把所有的人都弄糊涂了?！币驗樗恢付榉磩诱軐W家，沒人敢碰他，尼采的介紹和研究成了禁區(qū)。

幸運的是，20世紀80年代后，改革開放的春風像破冰船一樣來了，尼采從冰中被釋放出來，出版界掀起了一陣尼采熱。尼采著作的新譯本和關于尼采的書籍一個個問世。

書的內容大致如下:

第一部分分為兩個部分:《查拉圖斯特拉的序言》和《查拉圖斯特拉的布道》。查拉圖斯特拉在山里隱居了10年，到了40歲的時候，他覺得飽了，于是他以送禮者的身份下山，到群眾中去。

第二部分:回到山中孤獨的查拉圖斯特拉，夢見自己的布道在山下的世界里被扭曲了，于是再次下山去救他們的門徒。他去幸福島傳教。批判“同情者”、“教室”、“道德人”、“學者”、“服務員”、“先知”等各種類型的現代人。他心里總有一個成熟的想法。

第三部分:查拉圖斯特拉離開幸福島，登船回國。在船上，他告訴人們他有永遠歸來的預感。后來，她回到了山上。他贊美洞穴中的孤獨，痛罵山下的人類社會，在《三惡不赦》中重新評價所謂的人間惡毒...

第四部分:最后一部分，又稱“查拉圖斯特拉的誘惑——中間戲”，以“同情”為主題貫穿這一部分。有一天，一個預言家來了，他是一個厭世者，想把他誘入最后的罪惡——同情。

◆ ◆ ◆

世俗與孤獨|“超人是?！?/p>

◆“奉獻給地球”——回歸世俗

尼采說:“超人就是地球?！?/p>

大地，遼闊而誠實，與天相對而居。一旦人類有了原罪，人類的意義就全部來自上帝，全部來自亞當和夏娃曾經蠱惑的沖動，全部來自天堂里未被探索的人的內心。尼采明明白白地說了，既然上帝已經死了，成為超人的第一要務，我們就應該回到地球和世界，就像查拉圖斯特拉從大山里走出來一樣。

◆“你自己還是有混沌的?！?世俗社會的自由觀

尼采說:“這個世界必須把混沌留在自身，這樣才能誕生會跳舞的星星。我告訴你:你還有混沌?！?/p>

世俗社會不等于庸俗，更不等于低俗。阿城先生在《閑話》里就是這么說的:“世俗社會既不樂觀也不悲觀，其實是一種沒有世界觀的自由?！?/p>

過于樂觀的人在地球上跳躍，總是追求一時的激情，把身體抹在鄰居身上，以為找到了溫暖和永恒的快樂。太悲觀的人在地球上走得慢而小心。他們不窮，當然也不富。

沒有視野的自由，是在整個世界中找到自己的立足之地，與人分享，自己的角落可以安寧，晚上走路可以不理會路燈或月光，在荒野中找到山丘，在深山中找到平原。

世俗的自慰者，經常躲避動物產品，摸著雨露，雅俗共賞，在不斷定義和創(chuàng)造自己的意義。

◆“超人是海。”-重新估價

尼采說:“我叫你超人，他是大海，你巨大的蔑視會沉入這大海?！?/p>

查拉圖斯特拉作為“超人”最有可能的化身，他告訴圣者，他將把智慧和幸?！百n予”山下的人們。圣者回答說:“不要給他們任何東西，不如為他們脫下一些東西，替他們扛著。”

事實上，對沉重的負擔心存敬畏，無疑是有價值的。超人就是大海。當他輕蔑的時候，他會感到高興。當他快樂的時候，他會感到貧窮、不干凈和痛苦。超人隱約覺得，幸福應該是對存在本身的肯定。

尼采是在要求人類重新定義自己的價值觀——重估一切。而人類是自己的估價師。沒有評價，就沒有價值。沒有人能輕易否定一個人存在的意義。即使是罪犯也不應該完全否認。即使是無良青年，也有自己的生活方式。美國著名的垮掉一代《在路上》描述了一群追求自我放縱的少年，有一個最貼切的標題。

◆“評價者”——判斷意義的標準

尼采說:“他首先賦予了事物意義，賦予了人意義！所以他稱自己為‘人’，也就是評價者?！?/p>

當人類重新評估所有的意義時，不可避免地會有人懷疑是否有任何意義標準。這個問題沒有答案。

如果有標準的話，無疑會回歸到大多數人為了生存而放棄自由的事實，就像半個世紀前中國的動亂一樣。沉默的大多數并不代表贊同，而是代表我想活下去。如果沒有標準，如柏拉圖所說，人與人之間的差距是不可避免的。

沒有價值的評價標準，每個人都會陷入自我的孤獨，一種無法與他人分享的精神感受。不能說這還不夠精彩，也不能說孤獨不是智者產生的前提。這種孤獨感有些太普遍，太可怕了。但尼采真正的勇氣是打破舊的價值標準，回到地球做一個創(chuàng)造者和收割者，不斷超越自己去追求自己的意義。

◆ ◆ ◆

個人和社會道德|“靈魂中的真理”

◆“自我道德”——自我道德的定義

尼采說:“我的兄弟，如果你有一種道德，而且是你自己的道德，那么你就有一種不與任何人分享的道德。給它起個名字，就和人民分享。如果你有這種道德，你就會成為一個民族和一群人?！?/p>

尼采的言外之意還是創(chuàng)造自我道德，重估。如果說所謂自己的原則是因為跟人而產生的，那么這個原則只是泛泛而談，只是人類發(fā)展史上判斷善惡的慣性。

而那些讓人牢牢記住的道德，一定是那種說不清道不明，說不清道不明，讓人的靈魂嘗到悲歡，讓人的內心感到觸動的道德。這種自我評價標準深埋在心底，大家不一定能說出來，但一旦存在，就刻骨銘心，一切痛苦和熱情的源泉，人的善惡?！拔覑畚业牡赖拢@是我的善良?！?/p>

◆“道德是靈魂中的真理。”-追求內在道德

尼采說:“你的道德是你自己，不是外在的東西，不是皮膚或外衣，而是來自靈魂深處的真理，你有道德的人！”

小時候看動畫片，看到新角色，孩子問的第一個問題是什么？也許經常是:“誰，好還是壞？”孩子的世界總是那么黑白分明，仿佛人類可以用一根魔杖分成兩組。

隨著年齡的增長，黑白界限逐漸模糊，原理似乎也不再清晰。內心的善惡區(qū)分是否消失了，答案是否定的。

人類在成長過程中，沒有因為沒有原則而產生的灰色地帶，而是在經歷了人生的大起大落和歲月的千變萬化之后，產生了模糊不清、難以形容的道德觀。他們不再像年輕時那樣，按照世界正義、人類和平和友好的共同標準來劃分。體驗之后的道德感就是靈魂中的道德。

尼采:“有一些人總是跪著向道德低頭，弓著手贊美道德，心里卻對道德一無所知?！碑斀裆鐣?，有一部分人把惡意的虛榮當成自己的道德，把別人的錯誤挑出來當做自己的高貴。死心塌地，沒有自我價值標準的人，不能稱之為道德。

◆“民族頭上的善惡石碑”——確立民族價值觀

尼采說:“沒有一個民族不先評價善惡就能生存；但是，為了繼續(xù)生存下去，這個民族不應該按照相鄰家庭的評價來評價?！?/p>

每個民族都應該有自己的價值標準和文化核心?，F在提倡社會主義核心價值觀的目的就在這里。

每個民族的頭上，都有一塊刻有善惡標準的石碑，這是對民族本身所經歷的災難的致敬，也是曾經繁榮昌盛的銘文。本文主要論述刻善惡石碑的必要性。至于這塊石碑怎么刻，應該由誰來刻，這是幾代思想家和政治家不斷探討和爭取的問題，就不贅述了。

對于一個民族來說，“最高的道德是不尋常的，不實用的，它發(fā)光，它的光輝是柔和的，捐贈的道德是最高的道德。”尼采是這么說的。

給道德就是灌輸價值觀不是嗎？尼采承認:“這種付出的愛，肯定會成為攫取一切價值的掠奪者，但我把這種利己主義稱之為健全和神圣?！睂τ谝粋€民族來說，有一些觀念是建立一種強大的文化，迫使各種傾向于自己，但這是建立在給予“愛”的基礎上的，是一種豐富的、充實的、充分的利己主義。

如今，面對強國的文化侵略，我們不必抱怨別人，也不必遠離他們。重要的是建立我們民族真正的道德標準，建立我們自己的善惡石碑。一旦發(fā)生這種情況，我們不僅打開了經貿之門，而且在面對其他國家強大的“禮物道德”時，也能夠說“我愛我的民族美德，這就是我的善良”。

◆ ◆ ◆

版畫與情感|“走進孤獨”

◆“因為大多數人而受苦的人?！?雕刻的原因

尼采說:“有很多感情殺死孤獨的人。今天你一個人，因為大多數人都在受苦，所以今天你還有你的勇氣和希望?！?/p>

蔣《國雕齊》寫道:“一個人的自欺叫矯情，一群人的自欺叫雕琢。”

百度百科的解讀是“媚俗”，不完全正確?？藸柶?，從米蘭·昆德拉的角度來說，是指一群被一種可以共同分享的情感所感動的人。不是事件本身，也不一定是他們的真實感受，而是能和大家一起流淚的那一瞬間的驕傲。

比如在畢業(yè)的時候，并不是所有真正哭著要和老師同學分開的人，和朋友一起看電影的人，都不一定覺得劇情很感人，但大多數人最后都哭了。為什么？有人認為這可能是一種“氣氛淚”，一種被大家感染的情緒。其實這是一種陌生感。

我好奇是因為我害怕和每個人有不同的情感，好奇是因為我不滿足于沒有所有人的同情或豐富的情感，好奇是因為我離開時眼淚帶來的力量，好奇是因為我想成為很多多愁善感的文藝青年中的一員……總之，我害怕孤獨。

◆“群眾之路”——不可抗拒的大眾情感

尼采說:“‘尋求的人容易迷失。所有孤獨的人都是罪惡。群眾這么說。你已經是群眾中的一員很久了。群眾的聲音還在你心里回響，即使你說‘我不再有和你一樣的良心了’也會是一聲嘆息，一個痛苦的聲音。但是，你想走你悲傷的路嗎？"

這種同樣的良心，是所有人可以分享的大眾情感。

尋求大眾情感并不壞，但是有太多的人在疑惑為什么尼采要人類創(chuàng)造一種“無名”的自我道德。所以很多人忘了自己的真實感受是什么，什么時候感動，不是看自己，而是看大多數人是否感動。

我讀過蘭博的詩集，也許我喜歡他的《奧菲利亞》，但評論家和朋友都喜歡他的《醉舟》，大家都認為這是他最好的詩。

我之所以喊出來，是因為救災的時候想跟得上大眾，捐了超出我能力范圍的錢來表達我的濃濃愛意。這是否有利于社會進步是另一個話題，但對于每個個體來說，毫無疑問，他有被綁架的嫌疑，他是自我綁架，他愿意成為雕刻沙龍里的壁畫。

◆“走進孤獨?！弊叱龅窨痰拿詫m

尼采說:“孤獨的人，你走的是造物主的道路:你想從你的七個惡魔中為自己創(chuàng)造一個上帝！”

要走出陌生感，必須在很大程度上克服對孤獨的恐懼。

蔣勛在《孤獨六講》開頭說:“孤獨本身并不可怕。可怕的是你害怕孤獨?！蔽覀儾槐乜桃庾非笊钌矫芰种械膶庫o，也不必僅僅為了一個人生活而刻意封閉自己，更不必刻意以一種神秘的方式逃離正常的世界。

孤獨往往是找不到的，但當一個人深入到一種“無觀的自由”時，孤獨就自然而然地產生了。這個時候，一個人必須耐得住寂寞，耐得住寂寞，找到自己。

尼采的整本書涉及了太多關于生命、情感和世界的東西?！爸匦略u估一切”可以被視為一種散布在眾多認識論敘事中的方法論。人類作為自己生命的“估價者”，不應該被一個群體的同一情感所困。

查拉圖斯特拉對他的門徒說:“現在我請求你們拋棄我，尋找你們自己。”直到你們都不認我，我才會回到你們身邊。真的，兄弟們，到時候，我會用另一種眼光去尋找我失去的那個人，就是用另一種愛去愛你。"

正如江所說，人們習慣于被比自己高的人稱贊。從上帝那里解放出來后，人們開始在生活中尋找一種共同的崇高，渴望被賦予一些神圣的生命意義。查拉圖斯特拉作為一個智者，圣者知道，他不希望這個世界追求一種所謂的優(yōu)越道德，只希望每個人都能找到自己。

年輕的文藝工作者有時因為好奇而分享孤獨，但也因為害怕孤獨，這真的是理性和非理性的?，F在，聽聽尼采的話，不要再讓“上帝”控制你的身心，開始圍著上帝跳舞。那時候，你會感受到上帝在你的靈魂里用真誠和贊美在跳舞。

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-結束-

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