《世界鬼谷子局》是歷史小說(shuō)作家、編劇韓傳子的代表作。它講述了戰(zhàn)國(guó)中后期的奇人鬼谷子的四個(gè)弟子為了挽救時(shí)局，從事不同國(guó)家的共生和世界的統(tǒng)一。整十卷以秦魏河西之爭(zhēng)開(kāi)始，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅對(duì)鬼谷子的改革，以四弟子相知相殺，孫臏、龐涓得軍事學(xué)而告終。

柳樹(shù)下

這部小說(shuō)史料豐富，信息密集，情節(jié)曲折，主線厚實(shí)，人物形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)巧妙，洞察力極佳。它不僅展示了一個(gè)精彩的歷史生活場(chǎng)景，而且提供了許多有益于管理社會(huì)和做人的智慧和思想。這部作品以其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)得到了歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)研究者和歷史小說(shuō)作家的高度認(rèn)可。作為一部?jī)?yōu)秀的歷史小說(shuō)，它在許多方面都是引人注目和耐人尋味的。據(jù)悉，一部改編自《鬼谷子在人間的局》的大型影視劇正在籌備中。

韓傳子2003年創(chuàng)作《鬼谷子之局》系列小說(shuō)至今已有15年，其間稿多如牛毛。韓傳子學(xué)的是西方文學(xué)，后來(lái)主要從事翻譯工作。他承認(rèn)自己對(duì)中國(guó)先秦史，尤其是戰(zhàn)國(guó)史了解甚少，甚至對(duì)百家爭(zhēng)鳴也略知一二。如何補(bǔ)上這一課，如何走近那個(gè)時(shí)代，如何把握那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)，如何理解和描述影響古今中外的百家，是他寫(xiě)作中最大的挑戰(zhàn)。

在這本書(shū)里，韓傳子幾乎把舊卷一、二的故事推翻重寫(xiě)為新卷1-4，把舊卷3-8重組為新卷5-10。這次出版的十卷和老版本有很多不同。前四卷可以說(shuō)是一個(gè)全新的故事。在舊版本中，陳沖總是給人一種赤裸裸的名利感。雖然有巫師，但也和自我捆綁在一起。在新版本中，陳沖就像《權(quán)力的游戲》中的小指頭，既有善也有惡。雖然他心大，有底線甚至是個(gè)人感情，但是他也太聰明了。另外，在劇情發(fā)展中加入了大量的內(nèi)容，使得故事經(jīng)得起推敲，前后更有邏輯性。

《天下縱橫鬼谷子的局》 寒川子著 長(zhǎng)江文藝出版社寒川子，原名王月瑞，作家、編劇、翻譯家，著有《戰(zhàn)國(guó)縱橫鬼谷子的局》《第一商會(huì)》等書(shū)，翻譯古羅馬奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》等作品。驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

先秦文化是中國(guó)文化中最先被珍視的。先秦時(shí)期最值得紀(jì)念和借鑒的時(shí)期是東周時(shí)期。東周最驚心動(dòng)魄的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最豐富多彩最精彩的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中期。戰(zhàn)國(guó)中期，最原始的精神和啟蒙精神，在世界上最具影響力的是學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴和政治上的相互交融。《天下之局》這本書(shū)不僅展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的美好生活場(chǎng)景，也提供了很多有益于當(dāng)今管理社會(huì)、做人做事的智慧和思想。

這個(gè)故事起源于公元前344年。魏惠侯記下各國(guó)諸侯，羞辱周，意欲取而代之。但是秦國(guó)的秦孝公重用商鞅作為偉大的創(chuàng)造，為了報(bào)仇河西之仇，奪回秦國(guó)暗中備戰(zhàn)，各個(gè)國(guó)家都有自己的鬼，戰(zhàn)爭(zhēng)處于邊緣。在鬼谷子的《局》里，整個(gè)世界就是一個(gè)大棋盤(pán)，小說(shuō)里的人物就是棋盤(pán)上的星星。他們充滿智慧，玩世不恭。在韓川子看來(lái)，“戰(zhàn)國(guó)”一詞是指國(guó)家之間以某種模式發(fā)生的爭(zhēng)端，在這種模式下，國(guó)家之間相互勾心斗角。大國(guó)與連橫結(jié)盟，海外交往，近距離進(jìn)攻，小國(guó)則兩面夾擊。整個(gè)格局中沒(méi)有任何力量可以約束各方，或者使各方形成凝聚力。就像古希臘城邦之間的混戰(zhàn)，中世紀(jì)歐洲的分裂割據(jù)局面，日本從仁政之亂到豐臣秀吉統(tǒng)一的百余年民族間的混戰(zhàn)等等。，都可以稱(chēng)之為戰(zhàn)國(guó)。

一群群的英雄，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和利益的紛爭(zhēng)，利用各種手段最大化自己或者自己陣營(yíng)的利益。小勢(shì)力，比如小說(shuō)中的民族中的小國(guó)，扮演著籬笆的角色，用自己的智慧活在夾縫中；大國(guó)就是那些大國(guó)，以智慧為盾，以權(quán)力為劍，絞盡腦汁成為整個(gè)格局的主宰。

就立意而言，小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)》的歷史背景僅指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史背景，即百家爭(zhēng)鳴，諸侯在尋求解決思想和利益紛爭(zhēng)造成的天下大亂。小說(shuō)里選的戰(zhàn)國(guó)，從另一個(gè)角度看，只是一個(gè)平行世界，一個(gè)代表。

充滿爭(zhēng)議的智慧先哲

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在一座叫清溪鬼谷的山上，一位被尊為鬼谷的老人隱居起來(lái)。他看書(shū)，每天在山上打坐打坐，與世隔絕的生活。然而，兩千多年來(lái)，孫子兵法尊稱(chēng)他為圣人，而算命和占卜大師尊稱(chēng)他為王禪的祖先。

韓傳子認(rèn)為孔子雖然把老子評(píng)價(jià)為“龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，但鬼谷子是真正的“龍”，所以我把他定位為“亂世之龍”。他寫(xiě)的《鬼谷子》，和孫子兵法、孟子、莊子一樣好。除了縱橫世家，算命的，風(fēng)水的，陰陽(yáng)世家，軍事家，神仙世家，醫(yī)家等等。，都把他當(dāng)成神的祖先級(jí)的人。鬼谷子已經(jīng)超越了每一個(gè)塵埃，成為與道相通的智慧象征。鬼谷子從一開(kāi)始就是傳說(shuō)，不是真人。我們既不能證實(shí)他的存在，也不能證明他的不存在。鬼谷子在民間享有很高的聲譽(yù)。他知識(shí)淵博，幾乎無(wú)所不知。他的足跡遍布中國(guó)，他的遺體被留在許多地方。臺(tái)灣省有鬼谷子研究會(huì)，會(huì)員近萬(wàn)人。近年來(lái)，mainland China成立了各種鬼谷子研究所和研究所。關(guān)于鬼谷子的書(shū)和鬼谷子的解釋書(shū)多種多樣。鬼谷子熱越來(lái)越厲害。

小說(shuō)里說(shuō)，鬼谷子是老子的弟子，千古名師。晚年，老子趕著牛往西，弟子觀音Xi跟隨其后，在鐘南山的漢泉定居苦修。晚年采用漢全子、鬼谷子繼承道家傳統(tǒng)。觀音Xi死了，韓泉子留在韓泉，鬼谷子周游世界，晚年隱居云蒙山，收一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒為徒。墨家巨頭帶著巢穴跑天下，深知秦國(guó)崛起的后患，卻苦于墨家的局限和自身的修養(yǎng)，力勸鬼谷子加入WTO，幫助百姓。鬼谷子深深地沉醉在道中，不為所動(dòng)。然而，在收到與同生的周皇后的血書(shū)后，他毅然下凡到周。因?yàn)檫@個(gè)機(jī)會(huì)，他也在這里遇到了蘇沁和張毅。幾經(jīng)周折，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓齊聚桂谷，四子回山。鬼谷子收了六個(gè)徒弟，按進(jìn)山順序排列。男孩被指定為大徒弟，指點(diǎn)四個(gè)兒子修行，鬼谷子的“局”也跟著結(jié)束了。蘇秦、張毅、孫臏、龐涓分別學(xué)習(xí)過(guò)舌尖和臂膀的學(xué)習(xí)，在深山老林中實(shí)踐過(guò)，提升過(guò)自己的技能，為加入WTO做好了準(zhǔn)備。這四個(gè)著名的學(xué)徒在向他們的主人學(xué)習(xí)之前都是無(wú)名之輩，他們都光彩照人，千古聞名。這四個(gè)人用鬼谷子教的東西來(lái)學(xué)習(xí)入相，呼風(fēng)喚雨，控制戰(zhàn)國(guó)亂世國(guó)家的成敗。

但是鬼谷子在今天也是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物?！豆砉茸印纷鳛?000多年前的神秘謀略之書(shū)而聞名于世，是傳統(tǒng)文化中的奇葩，被稱(chēng)為“智慧的禁果，天下第一奇書(shū)”，是百家學(xué)說(shuō)的偉大成就。《鬼谷子》在洞察心理、戰(zhàn)術(shù)、口才技巧上有很大的篇幅，是中國(guó)入世后一舉一動(dòng)的奇葩。正是因?yàn)樗纳铄渖衩?，?dú)特精致，其價(jià)值觀與儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”大相徑庭，往往被視為古代的“成功學(xué)”，為著名學(xué)者所鄙夷，崇拜者寥寥，諷刺者眾多。漢朝建立后，采用道教治國(guó)，道教興盛。到了梁武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)成為國(guó)學(xué)，百家被廢黜，尤其是縱橫諸子，最早被廢黜是因?yàn)樗麄冎匾曋\略，揣摩人心，大有作為。作為縱橫諸子的鼻祖，鬼谷子的學(xué)說(shuō)一直是儒家所不能接受的。

“鬼谷子這么火，我覺(jué)得有它的根源。這是因?yàn)楣砉茸哟砹酥腥A民族的民間智慧象征。鬼谷子理論有三個(gè)特點(diǎn):實(shí)用性、草根性和靈活性，但這些特點(diǎn)被我國(guó)秦漢以后的正統(tǒng)文化所忽視?！表n傳子說(shuō)，在這些所謂的中國(guó)正統(tǒng)文化中，以老莊為主流的道家文化和以孔孟為主流的儒家文化大行其道。仕途失意，看破紅塵的，大多追求老莊，看不起鬼谷子。他們認(rèn)為鬼谷子的理論過(guò)于入世，過(guò)于務(wù)實(shí)，過(guò)于激進(jìn)。積極步入仕途的學(xué)者，大多追求孔孟，卻不仰望鬼谷子。他們認(rèn)為鬼谷子的理論不公平、不正直，縱橫學(xué)者總是缺乏完整性。但實(shí)際上，外交關(guān)系到國(guó)家安全，談判和競(jìng)爭(zhēng)也關(guān)系到社會(huì)和個(gè)人生活，在日常事務(wù)中，言語(yǔ)技巧也關(guān)系到個(gè)人修養(yǎng)。

“鬼谷四子”如何布局

鬼谷子教會(huì)了很多政治斗爭(zhēng)的技巧，包括交友、博取好感、交友等。蘇秦和張儀通過(guò)高超的游說(shuō)技巧推動(dòng)秦國(guó)的建立。蘇秦以其三寸不爛之舌匹配六國(guó)，張儀以其說(shuō)話的技巧瓦解六國(guó)聯(lián)盟，解決秦國(guó)的困難。從這個(gè)角度看，鬼谷子間接參與了先秦政治的走向。

在鬼谷子的局中，蘇秦懸梁捅股，實(shí)現(xiàn)了縱向與縱向相結(jié)合，長(zhǎng)期制衡天下的策略，然后投奔燕、趙，最終在燕后的吉學(xué)幫助下取得了巨大的成就。他與六國(guó)不可阻擋地結(jié)合在一起，戴著六枚印章，被任命為六國(guó)的領(lǐng)袖。蘇秦為了保證制衡，刺激張儀入秦，運(yùn)行大局。張儀入秦，滅巴蜀，使秦更強(qiáng)。蘇秦借縱親戚時(shí)，暗中幫助孫臏逃出魏。此時(shí)龐涓在魏，孫臏在齊，張儀在秦，蘇秦，四子加入連橫。他們之間有明顯的區(qū)別。鬼谷子“局”形成，天下太平一時(shí)。

在韓川子看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)是禮崩樂(lè)壞，幸福感下降，尤其是在鬼谷子活躍的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)皇族衰弱，諸侯強(qiáng)盛，人心不再單純，物欲橫流，國(guó)與國(guó)之間征伐不斷，社會(huì)秩序混亂，百姓過(guò)得不好。鑒于此，鬼谷子認(rèn)為，世界要想結(jié)束紛爭(zhēng)，走向和平，只能有兩種治理方式，一是國(guó)民黨統(tǒng)治，二是統(tǒng)一全世界。“鬼谷子之局”就是如何通過(guò)這兩種方式達(dá)到世界和平的最終目的。

蘇秦和張儀出山的時(shí)候，鬼谷子最后的教導(dǎo)就是在他們面前下一盤(pán)棋。棋盤(pán)是空。這一盤(pán)棋是縱橫之道，即縱連橫相結(jié)合。

和龍最早是鬼谷子的弟子蘇秦在說(shuō)秦沒(méi)有回家之后，在“穿錐”之后才意識(shí)到的。蘇秦的修煉和修煉策略可以分為四個(gè)階段。一是通過(guò)外交制衡手段，迫使世界停止征服；第二，通過(guò)外交關(guān)系和和談，求同存異，消除爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)局部和解；三、善待他人，服務(wù)道家之心，消除煩惱之源，即欲；4.迫使反對(duì)者與融合形成的強(qiáng)大外部力量進(jìn)行和談，從而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民的真誠(chéng)和解，在公平、正義、共生的原則下推進(jìn)聯(lián)邦政治，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的大和諧。同步性可以解釋為以心為上統(tǒng)一天下的方針，可以稱(chēng)之為道學(xué)。

連橫為了打破蘇秦的聯(lián)盟，逐漸被蘇秦的對(duì)手張儀意識(shí)到。張儀的連橫戰(zhàn)略可以分為三個(gè)階段。第一，分裂瓦解盟軍陣營(yíng)，挑起氏族紛爭(zhēng)，使盟軍內(nèi)耗；第二，交外國(guó)朋友，近距離攻擊，進(jìn)一步消耗縱親的力量；第三，以實(shí)力一統(tǒng)天下，最終實(shí)現(xiàn)與車(chē)同軌、與人同學(xué)、自上而下同流合污的王道政治，走向人類(lèi)和諧。連橫可以解釋為以實(shí)力為優(yōu)勢(shì)，以武力為上，統(tǒng)一天下的方針，可以稱(chēng)之為經(jīng)營(yíng)之制。

可以說(shuō)蘇秦與張儀之爭(zhēng)，或者說(shuō)聯(lián)盟與連橫之爭(zhēng)，是境界之爭(zhēng)、主義之爭(zhēng)、理想之爭(zhēng)，而不是個(gè)人恩怨。蘇秦統(tǒng)一的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間共存、共和、共榮的共和政體，有點(diǎn)類(lèi)似于孔子所提倡的王道政治。張儀《連橫》的目的是為了實(shí)現(xiàn)以政權(quán)統(tǒng)一為訴求的專(zhuān)制政權(quán)。

縱橫斗爭(zhēng)中，一心正統(tǒng)的蘇秦失敗了。從更大的范圍和更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)看，蘇秦的悲劇不僅是時(shí)代的悲劇，也是中華民族的悲劇。歷史證明，武學(xué)的統(tǒng)一不可能長(zhǎng)久，奉行張儀統(tǒng)一政策的秦國(guó)正走向統(tǒng)一與崩潰。但是，無(wú)論是勝利還是失敗，至少告訴我們，在兩千多年前的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華民族曾經(jīng)有過(guò)這樣一群以蘇秦為首的智者，他們?yōu)榉磳?duì)專(zhuān)制、實(shí)現(xiàn)以邦聯(lián)為主體的理想政治制度而努力奮斗、奮斗。

“這本書(shū)最早的形式是電視劇的劇本，來(lái)自人物設(shè)計(jì)的上排。桂谷有四個(gè)兒子，蘇秦是第一英雄，易逸是男二號(hào)，孫臏?zhǔn)悄腥?hào)，龐涓是男四號(hào)，但就我而言，我更喜歡張怡。我早晚寫(xiě)他的時(shí)候，總會(huì)想?！表n傳子說(shuō)蘇秦和張儀是對(duì)手，蘇秦像老牛，張儀像野馬，老牛執(zhí)著踏實(shí)，不動(dòng)聲色的尋找目標(biāo)；野馬奔放靈活，這山望那山高。孫臏和龐涓是對(duì)手。孫臏有點(diǎn)像唐僧。他是一個(gè)理想的人格。而龐涓則是真正的人格，即愚者若有智，則永遠(yuǎn)在為智而奮斗。孫臏從來(lái)沒(méi)有把龐涓當(dāng)成對(duì)手，但是龐涓只有一個(gè)對(duì)手，那就是孫臏。某種程度上，兩個(gè)人不是一個(gè)級(jí)別玩的。孫臏的修養(yǎng)遠(yuǎn)高于龐涓，甚至高于蘇秦、張儀。