作者：蘭州大學文學院教授、中國捍衛(wèi)會常務理事張東勝。

《水滸傳》，為什么梁山炮征遼的時候英雄不死，打方臘的時候白丹扶手去了那個8？從某種意義上說，梁山浦征大姚和塔邦這兩個字本質(zhì)上是“影子敘事”。一個是作家有意識地投下陰影的比較敘述，一個是影子上述的鏡子對應敘述。

為什么說梁山浦征大姚是影子般懸著的比較敘述？

楊山浦守護的男子漢由36日、72日的智索組成。天地樂，即道教的北斗槍聲。北斗槍聲是天地的天平，天空構(gòu)成天空的正位，咫尺之平共同維護著天地之間的正義、正義和正義。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《正義名言》)作為北斗槍聲的化身，守護豪漢取代天行道是天地天平的表象。這一點在元雜劇守護劇中更為明顯。老百姓受到不公正的話，不是去官府起訴，而是去陽山尋求正義。

兩河流域的性商學發(fā)源地最早，最發(fā)達?，嵙_亞斯德教是古代的世界性宗教，認為太陽、月亮和星星是天上的火，所以崇拜星星。摩尼教的源泉之一是瑣羅亞斯德教，崇尚光，還保留著星星崇拜。在《水滸傳》中，宋江被稱為“星州”。在《智取生辰康》的敘事中，民介、吳勇、公孫勝、劉堂、三應宇等人應該在北斗七星，兩支還有一顆小星星，華都白光去了。這白光應該在百勝。等百八豪杰們登上陽山時，石材上都刻著他們的星星名字和名字。例如，刻有天奎性松江、天雄性林沖、天固性盧志心、天象性武松、天殺性李逵等。在這本書里，梁山樸漢子不僅是天上的星宿，遼國將軍也是天上的星星。右安通軍總部下面有太陽城禮律、太陰城答理、羅城禮律得英等11個遼隊長。(威廉莎士比亞、太陽城、太陽城、太陽城、太陽城、太陽城、太陽城)宇安統(tǒng)軍部下面有28晚將軍，分別是角木短蛸孫忠、抗江金龍長、沈月號船直等。

這么說，梁山浦征大姚是一眾星和另一眾星的斗爭。大姚的那些明星都敗在梁山浦這個北斗省的手下，他們不是隊長就不是將軍，都在大姚被重用，為國家建立了工業(yè)。與他形成鮮明對比的是天地殺城軍。向法院投降后，“星州”宋江也不過是法利亞奧兵馬俑的導火索。小說中的別象敘事暗示著作家為守護英雄不公平的聲音。正如李濤所說：“《水滸傳》字，憤怒的行為也是?！?

為什么說梁山炮塔坊是影子上述的自我反敘事？

對《水滸傳》梁山布塔方拉的敘述具有自我鏡像的敘事功能，可以說是形狀和影子的戰(zhàn)斗，磁術(shù)的構(gòu)思的可視化和藝術(shù)化。這主要體現(xiàn)在梁山樸好漢和方臘南國英雄的應對上。例如，關(guān)勝騎著赤土馬，全真鵬也騎著赤土馬。宋江騎著栗玉獅白馬，方臘也騎著銀鬃白馬。盧志心的武器是62斤的先鋒，寶光國史等元角也使用先鋒，兩人將與“一對對手”交鋒。吳勇是三村教授，魯敏敏本來也是教師。梁山浦有東南、西南、東北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北。方臘南國和梁山浦簡直是一一對應的影子關(guān)系。他們自相殘殺，豈不是“興亡英雄的事，清溪實相”？(莎士比亞)。

在《水滸傳》的文本敘事中，各種表象都證明了，水滸豪杰是摩尼教的影子，準確地說是中國化的摩尼教，也就是名校的宗教想象。總的來說，是白蓮教的信徒。應該說，在宗教中，方臘等，前輩，至少是龍和會的人。蘇浩漢說：“原來都是暫時的人?！?宋康語)?；蛘咭⒘荷脚跐h子是摩尼教徒，至少受到摩尼教的影響，方拉、女舍囊、仇家等都是摩尼教信徒，那么這兩個人是不是“本根生，彼此炸得太急”？為什么內(nèi)兄弟姐妹相山相殘，最終結(jié)束了兩虎相爭，兩個失敗者都受傷的結(jié)局？

筆者認為這主要是因為政治立場不同。宋江主張“為了周傳忠義，為了臣子輔佐國安民”，向法院投降了。方拉被稱為王圖霸，正在革新。社會底層暴動一般是這兩條路，投降、服從官府或反抗到底。像歸順的結(jié)局，或者十幾歲的節(jié)度使，或者量產(chǎn)炮。從上面可以看出，《水滸傳》的作者精心通過星影敘事寫下了守護英雄的忠誠、委屈和悲劇。(張東勝)

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