“滕”是春秋戰(zhàn)國時期盛行的一種婚姻制度，王族或是貴族在娶妻時，要有其他女子一同跟隨正妻一起嫁到夫家。規(guī)格較高的是親姐妹同嫁一人(如羋月和羋姝)，規(guī)格中等的是一個身份較高的女子帶領(lǐng)同宗族的一個或幾個女子同嫁，規(guī)格最低的便是侍女陪嫁(如大反派玳瑁和羋姝)。在“滕”制下跟隨正妻嫁到夫家的女孩紙就被叫做媵侍。

　　說到這里，你可能會有種恍然大悟的感覺，原來羋月差不多就是秦惠文王“充話費送的那個贈品”咯!

　　媵，音同“硬”，相送之意，后引申為陪嫁。其實，看這三個字，大家多半能猜出這種制度是用來干什么的，不錯，這就是那時權(quán)貴們用來納妾的，不過更準(zhǔn)確的說法是，這是一種規(guī)范婚姻的制度。劇情中講述，說楚國的公主羋月，作為她姐姐的媵侍來到秦國，成為秦王的妃子，也就是妾，說穿了也就是一種陪嫁品。

　　“媵侍”為什么會產(chǎn)生呢?萬萬沒想到，竟然是為了最大限度的保障嫁女一家的家族利益。也就是說，如果正妻很不幸的嗝屁了，媵侍就可以頂替正妻的位置，保證娘家和夫家政治聯(lián)姻的穩(wěn)固性!

　　這在現(xiàn)代看來，當(dāng)然是聳人聽聞的，在當(dāng)今社會，這種把小姨子也收入房中的行為，就算是有，但決不敢大張旗鼓，更不敢宣揚出來，因為這在道德和理法上，是說不通的。

　　可是周朝卻不同。周朝諸侯國多的難以盡數(shù)，諸侯王就更多，他們就敢把小姨子拿下——而且不是一個兩個。周朝國力強大那是不言而喻的，延綿近八百年，縱觀周之后的歷朝歷代，秦歷二世而亡，五代十國連年征戰(zhàn)，換朝代跟換衣服有得一拼，各朝延續(xù)超過四百年的都是極少，決無能跟周相提并論的。周的八百年統(tǒng)治，對后世的影響也是極其的深遠(yuǎn)——就算媵妾制，先秦時期多承襲此制。那么媵妾制究竟是一種怎么樣的制度呢?

　　據(jù)《公羊傳·莊公十九年》載：“媵者何?諸侯娶一國而二國往媵之，以侄娣從;侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。”這話倒也容易理解，諸侯娶一國之女為夫人，女方須以侄(兄弟之女)娣(妹妹)隨嫁，再加上各種“亂七八糟”的“侄、娣”，一共九人，這就是比較全方位的記載了，當(dāng)然，還有一些，是我們可以從史料中看到的事例。

　　媵侍、媵妾是什么意思?

　　媵，動詞，先秦時期漢族婚姻制度的一種風(fēng)俗，以媵妾隨嫁的多妻制婚姻。本意為隨嫁，陪送出嫁。后來也可指隨嫁，亦指隨嫁的人，或者用來稱呼姬妾婢女，也有送、相送的意思。

　　又如：媵婢(陪嫁的婢女);媵從(陪嫁的女子);媵女(指侄娣從嫁者)。亦指以臣仆陪嫁。如：媵臣(古時隨嫁的臣仆);媵從(隨嫁的臣仆);媵御(古婚禮中男女雙方的侍從)

　　媵制制度起源

　　氏族社會時期，國中有“媵制”，這是一種氏族首領(lǐng)才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多說了。 再往后，便正式出現(xiàn)了“妾”。妾在家庭中，雖然承擔(dān)著生兒育女的義務(wù)，卻享受不了“妻”的待遇。為什么呢?最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都來自卑*低下的家庭，甚至是戰(zhàn)敗方奉獻(xiàn)的禮品。 因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。

　　《春秋》、《左傳》等先秦典籍，對于媵妾制雖然也有些記錄，但并不算多。我們現(xiàn)在看到的觀點，實是漢儒所提。漢儒們的說法，倒與公羊高(即《公羊傳》著作者，有爭議)的記載大同小異。而陪嫁過來的，就叫做“媵”，位屬妾，位列正妻之后，其后人為庶出，地位遠(yuǎn)不及正妻的后人(即嫡出)。相傳，堯嫁二女給舜，大女兒娥皇是舜的正妻，而二女兒女娥英則是媵妾。如此說來，遠(yuǎn)在堯舜時代，媵妾制就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)然，這種說法的可信度不高。

　　在諸侯迎娶的九人之中，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾，而貴妾又不同于妾，貴妾的地位甚至還要高一些——當(dāng)然，高也是高得有限，試想，一個貴妾，頭上頂著一個夫人，周遭還有七個身份地位等同的人，再加上一些亂七八糟的人和事，那地位高，也高不到哪里去了。

　　媵妾制當(dāng)然不止是規(guī)定了諸侯的婚嫁，連天子也一并規(guī)范了，只是為了顯示天之驕子的尊貴，將媵妾的人數(shù)提升到了十二人而已——這制度，充斥著男權(quán)的聲音。至上而下，到了卿、士大夫之流，也不會直接到了一夫一妻制的地步，怎么說那也還應(yīng)有個三五個吧?

　　在奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益，將原始社會婚俗的某些部分保留下來，并改造成為適合自己需要的婚姻形式。正妻制和陪嫁媵妾制便是其中的主要形式之一。

　　《公羊傳》認(rèn)為諸侯一聘九女，諸侯不得再娶，即諸侯和正妻如亡故或被休徑，不可再娶，應(yīng)由眾妾中依次遞補，這當(dāng)然也算是媵妾制的一部分。當(dāng)然，《公羊傳》的這種觀點，不會有個“母羊傳”來否決，但在《儀禮》、《禮記》這些書里并沒有發(fā)現(xiàn)文章支持這一觀點，所以是否可以再娶，并非絕對，當(dāng)然，現(xiàn)在大多觀點認(rèn)為《公羊傳》的說法是有根據(jù)的。不過天子媵妾十二人，王公媵妾九人倒和隋唐時候天子十二琪，大臣九琪遙相呼應(yīng)，當(dāng)是沒有錯漏的?！胺仓T侯三夫人皆曰妃，有元妃，有二妃，有下妃，有少妃。邾定公是邾文公元妃所生。陳哀公見元妃二妃下妃。此三夫人之別也。夫人稱元妃，死則以二妃攝之。皆曰繼室?！边@幾句話講述的，也就是媵妾的身份地位之別，周時人們對周人對嫡庶的嚴(yán)格區(qū)分可見一斑，更是一種男權(quán)社會對多妻的現(xiàn)像的明確化和合理化的承認(rèn)，而其中“夫人稱元妃，死則以二妃攝之”也算是支持了“公羊理論”的。

　　眾所周知，周朝行分封制，周王為“天下共主”，堪稱雄霸天下，甚至“九鼎”都難以述說其權(quán)威，但再強盛的王朝也難以千秋萬代，周王室逐漸走向沒落，分封制的弊端暴露無疑，楚莊王問鼎中原后就更是有幾分慘不忍睹的意思。既然王權(quán)沒落，媵妾制就有些不合時宜，這倒不是說要廢除，而是人們對這種制度的執(zhí)行，據(jù)記載，戰(zhàn)國時代，就有諸多諸侯行天子之制，一娶十二女，表示對周天子的蔑視，不過周朝也算是百足之蟲，死而不僵，諸侯的這種“僭越”行為，還是受到人們的抵觸。不過，那是個拳頭是大爺?shù)哪甏?，雖有異議，終究頂不過大棒刀鋒。

　　但周王朝的影響卻越來越弱，諸侯們口口聲聲說著尊重周王，那只不過是求個名正言順，畏懼其它實力更強的諸侯以不重周五為由頭來攻打而已。其實春秋霸主，又有哪個把周王放在眼中了?所以到了后來，有的甚至娶得更多，或一娶再娶。至此，媵妾制即走向沒落——這種婚姻雖然還能勉強看出有著媵妾制的影子，但已經(jīng)與初時的規(guī)范相去甚遠(yuǎn)，久而久之，人們便也不再提起媵妾制了。

　　但媵妾制畢竟實行了多年，雖然周王朝已經(jīng)不再，但封建社會男權(quán)的性質(zhì)卻并未改變，所以人們雖然不再提及媵妾制，但一夫一妻多妾制還是一直的存在，這其中難免有媵妾制的影子在里面的。