[哲學(xué)家追逐“想法”]

作者：陳嚴欽(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后)

王明(1911-1992)，字老老實實，別號想了很久，是國內(nèi)外著名的道家道教研究學(xué)者，也是我國近現(xiàn)代以來道家道教研究的開拓者。

新中國成立后，他歷任中國科學(xué)院考古研究所副研究員、兼任所學(xué)術(shù)秘書，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國哲學(xué)史研究室主任、學(xué)術(shù)委員會委員，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長等職，是第一批享受國務(wù)院特殊津貼專家。概言之，王明對道家道教的研究工作，有以下幾點杰出貢獻：第一，他以其深厚的文獻功底整理并研究了《太平經(jīng)》《抱樸子內(nèi)篇》《無能子》等幾部重要的道教經(jīng)典，尤其是《太平經(jīng)》和《抱樸子》，分別是早期道教的重要經(jīng)典和魏晉神仙道教的重要典籍；第二，他在考據(jù)整理文獻的基礎(chǔ)上，對一系列道家道教經(jīng)典的思想義理進行了深入研究，更是較早研究道家道教和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的學(xué)者之一，這些研究開創(chuàng)了現(xiàn)代道教學(xué)；第三，他喜歡提攜后學(xué)，影響和培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的同行和學(xué)生，學(xué)生們又培養(yǎng)了一批批的學(xué)生，使他開創(chuàng)的道家道教學(xué)術(shù)研究在當代呈現(xiàn)欣欣向榮之勢。

潛精研思：王明的學(xué)術(shù)探索之路

王明1941—1949年在中央研究院學(xué)習工作期間，學(xué)術(shù)重點是對重要道經(jīng)的訓(xùn)詁考據(jù)。1949年，他進入中國科學(xué)院考古研究所。1950年，他被選派到中國人民大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習馬列主義理論和中共黨史?；氐街袊茖W(xué)院考古研究所后還參加了艾思奇主講的辯證唯物主義學(xué)習班。這種改造舊觀念、接受新觀念、適應(yīng)新環(huán)境的知識分子思想改造對王明以后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了很大影響。他的學(xué)術(shù)觀點像那個時代的學(xué)者一樣帶有顯著的時代特征，讀者不難從他這段時期的文章中發(fā)現(xiàn)這點。1979年后，撥亂反正，學(xué)術(shù)研究逐漸走上正軌，他的思路也更加開闊，其研究從哲學(xué)史擴展到了文化史，思想提升到了更高的境界。

王明有生之年經(jīng)歷頗多坎坷曲折，但并沒有影響他對學(xué)術(shù)的追求。在北大和西南聯(lián)大上學(xué)時，他就廣涉文史哲諸領(lǐng)域。這些學(xué)府的豐厚學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，加上自身的勤學(xué)苦讀和好問好思，為他以后的學(xué)術(shù)發(fā)展和獨立開拓打下了堅實的基礎(chǔ)。在廣袤的文化田園里馳騁一番后，他把自己的研究聚焦到了道家道教研究上，這成了伴隨他一生大部分時間的學(xué)術(shù)旨趣。早在1939年，他就在湯用彤先生的指導(dǎo)下研讀《道藏》。從1941年到中央研究院歷史語言研究所工作，直到1949年，這期間他發(fā)表了幾篇很有分量的道教研究論文。1949年，進入中國科學(xué)院考古研究所后，他的研究還涉及了中國造紙術(shù)。1957年，調(diào)到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所后，他得以繼續(xù)從事其心儀的道家道教研究，出版了重要的道教研究著作。除此之外，他還參與了中國哲學(xué)史研究室主持的《中國哲學(xué)史資料選輯》工作，涉獵了先秦之部、兩漢之部、魏晉隋唐之部、宋元明之部、清代之部和近代之部的哲學(xué)史資料。

篳路藍縷：披荊斬棘整理道經(jīng)

在中央研究院歷史語言研究所工作的那段時間，王明讀了大量的道書，其研究“走的是歷史學(xué)和文獻學(xué)的路子”。隨后，他陸續(xù)在《史語所集刊》和其他報刊上發(fā)表《〈周易參同契〉考證》《〈老子河上公章句〉考》《論〈太平經(jīng)鈔〉甲部之偽》《〈黃庭經(jīng)〉考》《元氣說》《論種民》《儒釋道三教論報應(yīng)》《論老子與道教》《曹操論》等文章。俄羅斯?jié)h學(xué)家謝爾蓋·菲洛諾夫?qū)@些研究的評價是“才華橫溢的文本分析”。下面將介紹其中最重要的四篇，它們奠定了王明在道教研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)地位。

《道藏》卷帙浩繁，計5485卷，512函，是收藏道教經(jīng)典及相關(guān)書籍的大型叢書。從初唐開始編撰，至今已歷時1300多年。其中收集了大量的道教經(jīng)典、論集、科儀、戒律、符圖、法術(shù)、宮觀山志、神仙譜錄、道人傳記等，還有一些失傳的諸子百家著作，是一部珍貴的寶典。但直到1911年劉師培在《國粹學(xué)報》上發(fā)表《讀道藏記》以前，一直無人對這部叢書進行研究。因為《道藏》中很多經(jīng)典，既無作者，又無年代，真?zhèn)位祀s，篇章殘缺和錯亂，簡直無從下手。四顧無依之時，王明只有憑著自己深厚的歷史文獻學(xué)功底、嫻熟的訓(xùn)詁考據(jù)功夫、敏銳的學(xué)術(shù)眼光，開始整理道經(jīng)。

清人董德寧曾提及：“道書之古者，《道德》《參同》《黃庭》也?！蓖趺饕舱J為，“《道德經(jīng)》為玄教經(jīng)典之鼻祖，下分《參同》論外丹，《黃庭》說內(nèi)丹，并為古典，甚可寶也”。于是他從這三部最重要的道教經(jīng)典入手，逐一進行考證。《老子河上公章句》是《道德經(jīng)》的一個重要注本，其成書年代（大致有先秦、秦漢和魏晉晚出三種說法）、作者（有河上公或后人偽托兩類說法）歷史上爭議很大。在仔細考辨史籍記載和原書的基礎(chǔ)上，王明完成了《〈老子河上公注〉考》。在厘清《老子河上公注》的成書時代（東漢）、作者（漢人偽托河上公）的基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)西漢至三國老學(xué)經(jīng)歷了三變，一為西漢初年以黃老為政術(shù)，主經(jīng)國治世；二為東漢中葉至東漢末年以黃老為長生之術(shù)，主治身養(yǎng)性；三為三國之時，習老者既不治國經(jīng)世，也不治身養(yǎng)性，大率為虛無自然之玄論。《老子河上公章句》就標志著哲學(xué)性道家向宗教性道教的轉(zhuǎn)變，是道教形成時期的重要文獻。

《周易參同契》號稱“丹經(jīng)之祖”，其說雜以天文歷數(shù)。朱熹評說它讀之“艱深”，其辭多取比喻，“使人難曉”。其成書情況，前人亦有所疑慮，張心澂的《偽書通考》中甚至將《參同契》列為偽書。王明是近現(xiàn)代以來最早研究《周易參同契》的學(xué)者之一。據(jù)屈燕飛所述，近代以來研究《周易參同契》者可分為“科學(xué)派”與“思想派”兩類。王明為“思想派”之開風氣者，其文立論謹嚴，考證精審，影響甚大，直至今日，依然被各研究者所重視。他首先在嚴密考證的基礎(chǔ)上為《周易參同契》作了題解。在此基礎(chǔ)上，他考察漢代學(xué)術(shù)之流變，指出魏伯陽以《周易》會通其他經(jīng)典，秉承《京氏易》《易緯》和黃老自然之道，旨在修大丹、服大丹而已。與漢人學(xué)《易》以推究災(zāi)異與占候吉兇不同，《參同契》開啟了以《易》作丹的先河，對后世內(nèi)外丹派的影響極大。

另外一部經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)外《玉景經(jīng)》。從晉至宋，誦讀、注釋、研習《黃庭經(jīng)》的非常多，幾乎形成黃庭之學(xué)。然此書源流、作者均無準確記載，有傳帝嚳時降世者，有傳太上大道玉晨君作《黃庭內(nèi)篇》者，皆不足信，均為宗教神異之說。王明從《魏夫人傳》考其來源，認為“黃庭思想，魏晉之際，已漸流行，修道之士，或有秘藏七言韻語之黃庭草篇，夫人得之，詳加研審，撰為定本，并予著述；或有道士口授，夫人記錄，詳加詮次”，指出了《黃庭經(jīng)》與老子無涉，而與魏夫人有關(guān)。在該經(jīng)的成書時間上，他指出魏晉之際，已有秘藏《黃庭經(jīng)》草本，武帝太康九年，魏夫人得《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，而《黃庭外景經(jīng)》則傳世于成帝咸和九年左右?！饵S庭經(jīng)》為內(nèi)丹派養(yǎng)生之書，將早期道書中的臟腑之論擴充為五臟六腑五官諸神，甚或全身八景神及二十四真，對中醫(yī)臟腑理論進行了神學(xué)化處理，成為道教內(nèi)修的重要經(jīng)典。他的這些研究成果發(fā)前人所未發(fā)，為現(xiàn)當代的道教研究立下了開山之功。

在中央研究院歷史語言研究所期間，王明還考證了另外一本重要的早期道經(jīng)——《太平經(jīng)》。《太平經(jīng)》以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部，每部十七卷，全書共一百七十卷，內(nèi)容龐雜，自成體系，后世道教各派教義均受此書影響，被學(xué)界譽為“道教第一經(jīng)”。然《太平經(jīng)》傳至近代，已散佚大半，僅在《正統(tǒng)道藏》中殘余了五十七卷以及抄自唐代的節(jié)本《太平經(jīng)鈔》。王明通過校對《太平經(jīng)》殘本和《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書，加以“?！薄把a”“附”“存”，使殘缺不全的《太平經(jīng)》恢復(fù)了一百七十卷的原貌，并以《太平經(jīng)合校》為名于1960年在中華書局出版，后又在再版時加入了敦煌出土文獻的有關(guān)內(nèi)容。王明晚年自己總結(jié)其治學(xué)的經(jīng)驗教訓(xùn)時，認為編訂《太平經(jīng)合?！返姆椒ā氨容^客觀而周到，有的同志深恐搞亂原文的顧慮完全可以打消了。這一點似乎是可取的經(jīng)驗”。對《太平經(jīng)》這部道教大書的斷代是道教史研究中最為關(guān)鍵的成果，為道教史和道教思想研究提供了重要的史料依據(jù)。這是一部具有拓荒性質(zhì)的力作，是開創(chuàng)現(xiàn)代道教學(xué)的標志性成果，自問世以來始終得到學(xué)人們的充分肯定，初版即引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，受到廣泛的重視和好評。日本學(xué)者吉岡義豐說：“此書在付印現(xiàn)存《道藏》本《太平經(jīng)》全文的同時，收集了各種文獻中引用的殘存的佚文，將全文進行精心的校訂和斷句，《太平經(jīng)》號稱難讀，王明氏校本的句讀雖然還有問題，但作為指標是很有益處的。王本一出，為《太平經(jīng)》的研究者提供了便利的文本，從這個意義上說，是劃時期的工作?！焙商m漢學(xué)家馬恩斯對王明的工作高度贊揚，他認為：“王明除了給《太平經(jīng)》加上西式標點符號外，還糾正了15世紀編寫《道藏》時的錯誤，并從各種古籍和百科全書中搜羅資料完善《太平經(jīng)》，還補齊了一些宗教圖片。”法國學(xué)者郭艾斯認為：“《太平經(jīng)合?！冯m然存在一些缺點（例如標點錯誤），但王明最大程度利用各種典籍完善了文本。這也成為之后所有《太平經(jīng)》本子的典范，被廣泛使用?！眹鴥?nèi)外學(xué)者自此以后涉及《太平經(jīng)》的研究，必以王明的合校本為基礎(chǔ)。

以《太平經(jīng)》的合校本為基礎(chǔ)，王明完成了多篇關(guān)于《太平經(jīng)》的論文。往常學(xué)界尤其是國外多懷疑《太平經(jīng)》是偽作，有些學(xué)者甚至不敢引用這部著作。王明認為，湯用彤先生已經(jīng)基本解決了《太平經(jīng)》的成書時代問題，但仍有一個問題懸而未決——《太平經(jīng)》甲部的真?zhèn)?。因《正統(tǒng)道藏》中的《太平經(jīng)》首先被人們接觸到的就是《太平經(jīng)鈔·甲部》，而這一部分是存在問題的。因此，他完成了《論〈太平經(jīng)鈔〉甲部之偽》，通過對文獻本身的比對、文體的分析以及文本內(nèi)容的考證，認為《太平經(jīng)鈔·甲部》非原本《太平經(jīng)》之卷一至卷十七的內(nèi)容，而是抄自魏晉《靈書紫文》的偽作。在此作的基礎(chǔ)上，他又完成了《論〈太平經(jīng)〉的時代和作者》，通過研究《太平經(jīng)》中用詞特點、社會風尚和思想內(nèi)容，判定現(xiàn)存《太平經(jīng)》除甲部外，當為漢代典籍。王明對《太平經(jīng)》的研究，自其20世紀40年代整理《太平經(jīng)》為始，至1987年發(fā)表《〈太平經(jīng)〉和〈抱樸子〉在文化史上的價值》，可謂貫穿其學(xué)術(shù)生涯。除了對《太平經(jīng)》的整理和文獻斷代研究，他還對《太平經(jīng)》的思想、經(jīng)中包含的道教義理進行了研究。王明通過《從〈墨子〉到〈太平經(jīng)〉的演變》一文，從階級基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵等方面探討了墨家學(xué)說對《太平經(jīng)》思想的影響以及《太平經(jīng)》對此的繼承和流變；又通過《論〈太平經(jīng)〉的思想》一文考察了《太平經(jīng)》的思想旨趣。在這篇文章中，他高瞻遠矚地提出：當一個文獻中出現(xiàn)前后思想的矛盾時，應(yīng)該具體問題具體分析地進行研究，而不應(yīng)隨意大而化之地貼標簽。漢代是道教形成為一個有組織的宗教的關(guān)鍵時期，這些經(jīng)典的考證勾勒出了道教發(fā)展演變的大致面貌和各自的特色，成為道教研究的奠基性作品，使他贏得了“道教文化研究領(lǐng)域的開拓者”這一美譽。

在《太平經(jīng)合校》出版20年后，王明的另一部力作《抱樸子內(nèi)篇校釋》也問世了。他認為《太平經(jīng)》和《抱樸子》代表兩種不同性質(zhì)的道教，他將三張（張陵、張衡、張魯）創(chuàng)立的道教團體劃為“早期道教”，魏晉時期求長生和精神修養(yǎng)的道團為“神仙道教”。這種劃分為以后的道教研究厘清了方向?！侗阕觾?nèi)篇》是神仙道教的代表作。這本書包含系統(tǒng)的道教理論和眾多的方術(shù)，對后世道教的發(fā)展影響非常深遠。雖然《抱樸子內(nèi)篇》傳本甚多，注本卻少（據(jù)《華陽隱居本起錄》記載，陶弘景有《抱樸子注》二十卷，《云笈七簽》亦有載，惜已散佚），校釋起來非常困難。他以孫星衍平津館校勘本為底本，參校其他十數(shù)家版本，加以?？?、標點和注釋，成為該書的最佳注本和首個集校本，是研究道教史、思想史和科技史的重要參考資料。《太平經(jīng)合?！泛汀侗阕觾?nèi)篇校釋》出版后不斷再版，被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認為垂范后世的經(jīng)典之作。

除此之外，王明還于1981年整理出版了《無能子校注》。這是他以《正統(tǒng)道藏》中的《無能子》為底本，結(jié)合景明刻子匯本等四種本子整理出的注本，被比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)系教授戴卡琳譽為三本《無能子》的代表性著作之一。無能子是一名唐代的隱士，晚唐重要思想家?！盁o能子貧，其昆弟之子且寒而饑，嗟吟者相從焉?！薄缎绿茣に囄闹尽氛f：“《無能子》三卷，不著人名氏，光啟中，隱民間?！背艘酝?，典籍中對此記載極少，例如陳振孫的《直齋書錄解題》也只是照抄《新唐書·藝文志》的說法。王明以《無能子校注》為基礎(chǔ)，對無能子及其思想進行了考證和研究，完成了《無能子的哲學(xué)思想》一文?，F(xiàn)存無能子本身的資料僅限于《無能子·答通問》和《無能子序》兩種文本內(nèi)。他通過少量材料復(fù)原了無能子的大體情況和階級屬性，并在此基礎(chǔ)上研究了無能子的自然無為思想和元氣自然論思想。他認為，無能子的自然無為思想上繼老莊而有所變化。無能子之無為思想，是順應(yīng)環(huán)境的自然變化和隨著時勢推移而行事，并不絕對排斥有為。他高度評價了無能子的樸素唯物主義，也指出了其中缺乏辯證法的漏洞。《無能子》的相關(guān)研究前人很少做，王明的研究可謂是開創(chuàng)之功，發(fā)人所未發(fā)。后來者的相關(guān)研究，也基本沒有超出王明的范疇。

繼往開來：高瞻遠矚思文化

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注文化史始于20世紀初，例如呂思勉、丁山等學(xué)者的相關(guān)研究。但王明是國內(nèi)較早把道家道教研究和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來的學(xué)者。在1979－1992年期間，王明從道教文化研究擴展到中國文化史的研究上，將道教史與整個文化思想史聯(lián)系起來，視野更加開闊，很多問題看得更清楚，道家道教研究的意義也顯得更加深遠。

晚年從哲學(xué)史到文化史的擴展是王明多年研究和思索的心得所致，是他學(xué)術(shù)思想的一次新的升華。在他高瞻遠矚的視域中呈現(xiàn)出超越道家道教文化的宏大文化景觀。向宏觀的文化史的擴展，使得王明的道教研究多有創(chuàng)獲，道家道教中一些長期被遮蔽的價值也彰顯了出來。在此舉出幾篇文章加以說明。在《周初齊魯兩條文化路線的發(fā)展和影響》以及《再論齊文化的發(fā)展》中，他把儒、道兩個學(xué)派的起源追溯到了西周初年的姜太公和周公旦，并且理出了齊文化和魯文化兩條線索。這兩條線索對后來中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。周初分封到魯國的周公用“親親上恩”治魯，被后來儒家所宗。這種文化具有虛心求知和審美教育的優(yōu)點，但其流弊是“只知有家，不知有國，家庭成員犯了法，父為子隱，子為父隱，層層包庇，姑息養(yǎng)奸，遺毒蔓延，至今仍未弊絕風清”。另一個嚴重的弊病是缺乏國民生計的功利觀念。而分封到齊地的姜太公則用“尊賢上功”治齊，尊賢才、尚功利、重效率，不重宗法情感和血緣親疏關(guān)系，因而成就了春秋時期齊桓公和管仲的霸業(yè)，形成了以齊都臨淄為中心的稷下學(xué)術(shù)中心，促進了戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)繁榮。齊文化主要是道家文化，也包括兵家、法家、墨家的一些理論。而這幾家都和道家有著密切的關(guān)系。如開創(chuàng)齊國的太公望呂尚著有《太公兵法》，屬道家類，顯示出道家理論與兵家的相通。法家本于黃老而主刑名，韓非作過《解老》《喻老》。黃老帛書《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·道法》有“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”之說，把“道”視作“法”產(chǎn)生的本體論根據(jù)。《太公六韜》也強調(diào)“不以私害公”，體現(xiàn)了道家和法家的基本精神。秦漢以后，墨學(xué)中絕，黃老道家繼承其社會政治思想，將墨學(xué)融入早期道教。可見，齊文化的道家既具有形而上的思辨色彩，也具有相當?shù)陌菪院蛯嵱眯?。漢代獨尊儒術(shù)以后，魯文化成為歷代的顯學(xué)。學(xué)術(shù)界重視對魯文化的闡發(fā)，而對齊文化的注意則很少，甚至受到壓抑和歧視，齊文化只能“潛伏逆流于整個思想文化的深淵”“在遇到適當時機和氣候時，就以道家的面目出現(xiàn)，直接向居于統(tǒng)治地位的儒家發(fā)動挑戰(zhàn)與抗爭”，如東漢王充倡導(dǎo)“元氣自然”批判漢儒的天人感應(yīng)論；東漢末年五斗米道和太平道組織教民建立新政權(quán)；晉代鮑敬言倡導(dǎo)“無君論”；唐代的無能子發(fā)揮道家自然觀，審視君臣名分、貴賤等級、貧富差別和尊卑禮節(jié)；宋代的王安石、近代的魏源和嚴復(fù)等都希望從道家尋求思想資源。在王明同時或稍后，齊文化和黃老道、道家、神仙道教、方士等相關(guān)問題研究層出不窮，至今未息。王明可以說是這一熱潮的首倡者之一。在《道教與中國傳統(tǒng)文化》一文中，他總結(jié)出“貫穿道教理論和方術(shù)的總的思想是變的觀念”“道教的宇宙觀是變的哲學(xué)”。崇尚變化的道教雖有怪誕的幻想，但豐富了人們的想象力，激發(fā)了人們從事創(chuàng)新活動的興趣。

總之，在我們今天看來，王明所開創(chuàng)的道家道教研究領(lǐng)域具有深遠的意義。中國傳統(tǒng)文化中歷史最為悠久、影響最為深遠的是儒家和道家，它們之間形成了對立、互補的關(guān)系。后來佛教傳入，道家道教又與儒家和佛教一起形成三足鼎立的態(tài)勢。在近現(xiàn)代，道家道教融入世界文明，成為全人類共享的多元文化之一元。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，道家道教高度的形上智慧、法天貴真、超然自適、與物為春的審美情趣會讓沉浸于日常忙碌中的人們產(chǎn)生新的精神憧憬，其“貴柔”“上德”的理念可以成為社會治理的圭臬，道家道教對自然的親近和興趣會繼續(xù)激發(fā)著人們?nèi)ヌ剿髯匀?、宇宙的奧秘。今天我們有必要加大對道家道教思想在現(xiàn)代語境下的深入研究、闡發(fā)；通過弘“道”之路，釋放人們的創(chuàng)造性和活力，化解生態(tài)危機、轉(zhuǎn)變生存方式、實現(xiàn)世界和平，引導(dǎo)人們活得更為本真、幽默、風趣、睿智、平淡、柔和，助力人們更加自信地追求美好生活。

《光明日報》（ 2021年02月08日15版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》