國華快訊:王魯湘,生于湖南,1978年進湘潭大學(xué)中文系,1982年畢業(yè)留校, 1984年進北京大學(xué)研修中國美術(shù)史,并獲哲學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國國家畫院研究員,香港鳳凰衛(wèi)視高級策劃。歷任鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》總策劃、《世紀(jì)大講堂》主持人、《文化大觀園》總策劃、主持人。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo),北京鳳凰嶺書院院長。
一本大型圖錄應(yīng)該提供足夠的信息,讓讀者在翻閱中找到某種關(guān)聯(lián)性,從而產(chǎn)生創(chuàng)造性閱讀并有所發(fā)現(xiàn)的樂趣。高潤民這本《中國史前陶器》就能這樣。舉一個例子,有三件屬于仰韶文化半坡類型彩陶刻符號寬帶紋缽,一件刻十字符(684號),一件刻字符(688號), 一件刻字符(696號)。
684.彩陶刻符號寬帶紋缽
[仰韶文化半坡類型]
高8.6厘米 口徑21.4厘米
甘肅省博物館藏
688.彩陶刻符號寬帶紋缽
[仰韶文化半坡類型]
高9厘米 口徑23厘米
陜西歷史博物館藏
696.彩陶刻符號寬帶紋缽
[仰韶文化半坡類型]
高9.4厘米 口徑22厘米
陜西歷史博物館藏
十字符發(fā)展到馬家窯文化馬廠類型時就演變出了大量的彩繪十字符,字符發(fā)展到馬家窯文化馬廠類型時演變?yōu)椴世L變體人紋,而且發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也比較多,字符發(fā)展到馬家窯文化馬廠類型和齊家文化時更似抽象的蛙圖形,蛙在史前就是人類生殖繁育的崇拜對象,但我認(rèn)為其下部的菱形應(yīng)是代表女陰。對不對呢?請看彩陶 卍字紋變體人紋豆(馬家窯文化馬廠類型)(624號),豆內(nèi)兩個對應(yīng)而繪的變體人紋,下身為菱形,清楚地表示其為女性。再看一個更寫實更具象的,彩陶雙變體女人紋雙耳罐(馬家窯文化半山類型)(121號、122號),叉開的雙腿間是夸張而具象的女陰。這三組圖案之間存在著明顯的由符號過渡到具象再過渡到抽象的軌跡。
624.彩陶卍字紋變體人紋雙耳豆
[馬家窯文化馬廠類型]
高15厘米 口徑18厘米
121.彩陶雙變體女人紋雙耳罐
[馬家窯文化半山類型]
高29厘米 腹徑34厘米
甘肅省康樂縣采集
這樣我就猜想,這三只陶缽分刻這三個符號有什么意義嗎?我能猜想的是,它們是祭缽,祭祀時分別由首領(lǐng)、男人和女人捧著。這樣說還能找到支持的證據(jù)嗎?有的。缽類器物中正好有另外四件馬家窯文化的彩陶缽(735號、736號、737號、745號),可以一一對應(yīng)上面的這三只彩陶刻符號寬帶紋缽。由此可知,凡有十字紋的彩陶缽,規(guī)格可能是最高的,是首領(lǐng)級的。
735.彩陶變體人紋缽
[馬家窯文化馬家窯類型]
高12厘米 口徑22厘米
甘肅省永登縣采集
736.變體人紋彩陶缽
[馬家窯文化邊家林類型]
高2.4厘米 直徑6厘米
甘肅省康樂縣采集
737.變體人十字紋彩陶缽
[馬家窯文化邊家林類型]
高13厘米 口徑16厘米
甘肅省和政縣采集
745.彩陶菱形十字圓點紋缽
[馬家窯文化馬家窯類型]
高7厘米 口徑17厘米
甘肅省永登縣采集
菱形或菱形的一半三角形,是比較抽象的女陰的符號,有些彩陶研究者也曾指出過這一點。高潤民的《中國史前陶器》給予了更有力的證據(jù)支持。馬家窯文化馬廠類型的彩陶變體人紋壺(1334號、1335號),在壺身上用黑紅二色畫出了非常粗獷的連續(xù)三角形紋,每一個三角區(qū)間都繪有一正一倒的多個小人,還應(yīng)該是表示懷孕或者生產(chǎn)的情景。
1334.彩陶變體人紋雙耳壺
[馬家窯文化馬廠類型]
高32厘米 腹徑28厘米
甘肅省永靖縣采集
1335.彩陶變體人紋雙耳壺
[馬家窯文化馬廠類型]
高28厘米 腹徑24厘米
青海省民和縣采集
我想借此機會特別探討一下十字紋的意義。中國史前彩陶上的十字紋(包括其變體卐字紋),是一個十分常見普遍的圖案母題。最通常的解讀是太陽紋,我認(rèn)為值得商榷。我認(rèn)為十字紋是遠古人類對方位的認(rèn)識和簡易表述。兩根木棍一交叉,就有了明確的五個方位:東、西、南、北、中,或左、右、前、后、中。把這個十字放置于圓圜中間,就能分隔出四正四隅八個方位,再加上中心,就是“九宮”。天與地,本來是一團混沌無序的亂象,用這個十字一格,即刻有序。十字為人類帶來了空間秩序,人類用它為天地定位,這才有了天文和地理;為宮室和城市定位,這才有了規(guī)劃。用這個十字,人類找到了或者說隨時可以定位自己在天地間的位置。這就是十字紋的偉大意義,所以執(zhí)十字者,紋十字者,必是指引方向的首領(lǐng)和導(dǎo)師。卐字紋是十字紋的旋轉(zhuǎn),十字紋是靜態(tài)的,卐字紋是動態(tài)的,但中心是恒靜不動的。這里有一個深刻的發(fā)現(xiàn)和道理。遠古人類發(fā)現(xiàn)世界宇宙中一切都在變動,那么,有什么是不變不動的嗎?通過仰觀俯察,找到了紫微恒星區(qū)的天北極,它是宇宙天地間不動常居者,而天地間一切,包括星辰,都圍繞著它旋轉(zhuǎn),故命其為太一,或天心。找到這個宇宙天地間不變不動的一,對思想史的意義特別重大,所有的宗教和哲學(xué)體系,包括科學(xué),都要建立在這個一之上,“惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物?!边@是東漢許慎《說文解字》對一的解讀?!独献印吩疲骸疤斓靡灰郧?,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞?!眳e字紋以中心不變不動的一來運轉(zhuǎn)四極,體現(xiàn)出天地宇宙動與靜的統(tǒng)一,萬動而一靜,靜為動君。佛教徒轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖轉(zhuǎn)廟轉(zhuǎn)塔,佛不動而眾生旋轉(zhuǎn),佛居于中,不動常居,天地與眾生常動不居。這或許是卐字符進入佛教后的意義吧。
翻閱高潤民的《中國史前陶器》,有時會有意外的驚喜。我是一個史前玉器的愛好者和收藏者,在翻閱《中國史前陶器》時,不斷會找到可以與同時期同區(qū)域發(fā)現(xiàn)的古玉器相參照的陶器。如河姆渡文化的獸塑(1915號),作為主體紋飾的那只大眼,所有紋飾的細節(jié)同良渚文化玉器上的大眼完全一致無差。我們知道,河姆渡文化和良渚文化是浙江境內(nèi)兩支史前文化,一個在寧紹平原,一個在杭嘉湖平原,中間隔著一條錢塘江,年代相差三千年。我們過去不知道河姆渡文化是如何消失的?去了哪兒?從這一件獸塑來看,她很可能北渡錢塘江,直接影響甚至創(chuàng)建了良渚文化。
1915.獸塑[河姆渡文化]
高19厘米 長24厘米
河姆渡遺址博物館藏
還有齊家玉器,民間收藏很多,而官方考古發(fā)掘與館藏相對較少,有些精美的玉器得不到專家認(rèn)可。其實完全可以同齊家陶器相參照。如齊家文化堆塑人形罐(1840號),罐上的符號在齊家玉器上也常見,尤其是陽線起棱同玉器上的陽線起棱不僅工藝神韻極似,細察之,此陶罐上的陽紋圖符,不是用小泥條堆塑上去的,而是用玉器中才會用的剔地法做出的。看來,制作此人形陶罐的工匠或許同時也是玉器工匠,所以才用了同樣的工藝。
1840.堆塑人形罐[齊家文化]
高25厘米 口徑14.5厘米
甘肅省廣河縣采集
齊家文化的器物以素面陶為主,間或有少量彩陶,其最典型的器物是紅彩幾何紋和斜線紋罐。齊家文化的彩陶從造型、工藝、圖案幾個方面來看,正如有專家所指出的,有著非常整飭的審美取向,那種蘊含其中的幾何感覺,給人很強的異域感。在齊家文化器物中,有人首塑(17 95號),完全是白人形象,典型的高加索人種,深目高鼻卷發(fā)翹下巴。有西方學(xué)者指出,在4000年前左右,有古代巴比倫國的巴克族酋長曾帶領(lǐng)族人東進,沿塔里木河進入中國西北地區(qū),這個時間同齊家文化相當(dāng)。如果把這一史實同高加索人種的人首塑和具有幾何趣味并非常整飭的陶器風(fēng)格聯(lián)系起來,我們也許要承認(rèn),在中國史前陶器的制作者中,也有白人,他們帶來了異域文明的工藝和風(fēng)格。這在民間收藏的齊家文化玉器中也能得到佐證。
1795.人首塑[齊家文化]
高18厘米
寧夏回族自治區(qū)海原縣采集
你看,隨便翻翻高潤民的《中國史前陶器》,就弄出這么多有趣的猜想。所以,我想說,讀這本厚厚的陶器圖錄,是訓(xùn)練發(fā)散性思維最好的工具。寫下這些文字,算不上序言,只是表達先睹為快的意思罷了。
2014年10月26日于北京城南
《中國史前陶器》
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