這是頭條“懶龍”的第85句話。

最近在家很無(wú)聊，只好拿出以前的幾本書(shū)再讀一遍。作為中國(guó)古典四大名著之一，《水滸傳》這本書(shū)其實(shí)很有研究?jī)r(jià)值。我從小就喜歡《水滸傳》，到現(xiàn)在反復(fù)讀了幾十遍，車(chē)讀可以梳理書(shū)中以前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)，從而獲得新的感悟。

《水滸傳》其實(shí)可以看作是古代下層社會(huì)的縮影。在《水滸傳》中，我們可以看到落后的秀才、被裱糊的罪犯、殺人放火的和尚和畢達(dá)哥拉斯吉娃娃。什么漁夫屠宰，什么小偷馬夫，什么慶典等級(jí)yasi，什么是頭洞。三教九流無(wú)處不在，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是古代民間生活的博物館。其中人物的許多生活細(xì)節(jié)也反映了古代的一些社會(huì)風(fēng)俗和生活方式。

例如，紋身這一現(xiàn)象在《水滸傳》中很常見(jiàn)，只有陽(yáng)山在108張中有紋身的很多，這反映了古代紋身文化在底層民眾中被接受和普及的程度。在今天的話題中，我們將通過(guò)《水滸傳》中的這種紋身現(xiàn)象來(lái)談?wù)撝袊?guó)古代紋身文化。

一、紋身文化的起源和發(fā)展

紋身這種現(xiàn)象在我國(guó)有著悠久的歷史。在古代文獻(xiàn)中，紋身有“雕刻問(wèn)題”、“紋身面”、“紋身”、“雕刻廳”、“鏤空”、“雕刻臂”、“札廳”等諸多外號(hào)，紋身的起源可以追溯到古代紋身和南方少數(shù)民族的民俗。

據(jù)《禮記王制》記載，“東邊是彝族，披風(fēng)紋身”。唐朝主席孔永達(dá)說(shuō)：“月速短發(fā)紋身?！痹绞沁@里，越要指南方的一些少數(shù)民族?！肚f子逍遙游》中也提到“松仁藏寶適合齊月，越人短發(fā)紋身沒(méi)用。”有人把帽子賣(mài)給了少數(shù)民族，結(jié)果人們剪了頭發(fā)，紋了紋身，所以根本不能戴帽子。從這些記錄來(lái)看，紋身這件事往往是被中原認(rèn)為野蠻的方法，也有殘留物和那種歧視的味道。(莎士比亞)。

由于這種歧視，中原經(jīng)常使用紋身方式作為犯人處罰。當(dāng)然是刑罰，所以要找最顯眼的地方。早在《周禮》時(shí)，“墨水”就在5型中名列第一。東漢鄭玄說(shuō)：“墨水、紋身圖。先刻上那張臉，用墨水窒息。點(diǎn)擊在臉上刻字，抹墨水，這樣刻的字就消不掉了。從秦漢到唐宋，這個(gè)臉上的紋身一直被使用。到了宋朝，官員們經(jīng)常同時(shí)使用臉上刺和流放這兩種刑罰。這就是我們?cè)凇端疂G傳》上常見(jiàn)的“刺配”。(大衛(wèi)亞設(shè))。

林沖

在中國(guó)古代，主流儒家文化中重視“身體受皮膚的父母”，不能隨意破壞，紋身這件事無(wú)疑與儒家主流文化背道而馳。因此，紋身除了刑罰之外，實(shí)際上增加了反傳統(tǒng)非主流的含義。所以紋身的這種行為出人意料地在儒家主流文化中處于邊緣地位，受到了與主流文化脫節(jié)的民眾群體的廣泛歡迎。(威廉莎士比亞、溫斯頓、儒教、儒教、儒教、儒教、儒教、儒教、儒教一旦遇到社會(huì)氛圍比較松散的歷史階段，文身文化就迅速開(kāi)始在市井民眾中廣泛傳播。

這種廣泛的普及在黨、五代、宋的這個(gè)階段尤為明顯。眾所周知，唐朝，萬(wàn)國(guó)來(lái)了，韓浩雜居、社會(huì)風(fēng)氣包容度達(dá)到了中國(guó)古代的頂峰。在社會(huì)的開(kāi)放和包容下，紋身文化也擺脫了刑罰的局限，逐漸流行于市政，震撼了當(dāng)代整個(gè)社會(huì)，甚至影響了社會(huì)上層王公貴族的審美取向。紋身文化就像一塊石頭投入了唐朝社會(huì)平靜的水面，很快掀起了漣漪。

當(dāng)代的紋身不僅階層廣泛，紋身手段也各不相同。紋身內(nèi)容豐富，紋身動(dòng)機(jī)多樣。唐仁丹成人禮的《酉陽(yáng)雜俎》記載了很多關(guān)于紋身的故事，其中無(wú)論紋身在哪里，什么胳膊、前胸、后背什么地方都有，紋身的內(nèi)容也多種多樣，山水人物詩(shī)、詩(shī)、歌曲等任何東西都有“上身”的記錄。

到了宋朝，民間對(duì)紋身的愛(ài)好依然興盛，《水滸傳》中的紋身是集中的表現(xiàn)。另外，由于宋朝實(shí)行“中文威懾武”國(guó)策，武人在宋朝地位比較低，加上宋朝外戰(zhàn)方面不強(qiáng)硬，所以很多武人士兵非常義憤填膺。他們往往通過(guò)在身上紋身的方式來(lái)表達(dá)自己的抱負(fù)。其中最有名的無(wú)疑是岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”。

在明清時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣趨向于收緊，文身文化由于其“非主流”的思想性質(zhì)而終究為統(tǒng)治者所不容。在明太祖朱元璋時(shí)期的一系列嚴(yán)格的禁令之下，文身終于從社會(huì)上逐漸銷(xiāo)聲匿跡。即使后來(lái)偶爾也有一些人文身，但是終究不再是市井文化的重要部分了。

從上面的梳理我們可以看出，文身文化在中國(guó)的發(fā)展逐漸向著兩個(gè)不同的方面進(jìn)行，即代表官方的“黥面”刑罰，和代表民間流行文化的“刺青”。前者主要是刺在臉上，后者主要是刺在身上。所以我們可以很容易區(qū)分這兩個(gè)方向——刺臉上的是罪犯，刺身上的是FASHION。下面我們就來(lái)聊聊這兩個(gè)方面。

二、黥面：刺臉上是罪犯，或者軍人

其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果把黥面的人全部歸結(jié)為罪犯，是有失公允的，因?yàn)樵谒纬?，除了犯人臉上要刺字，招募的士兵臉上也得刺字，這主要是防止士兵逃跑，便于管理的需要。所以準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)，刺臉上的是罪犯，或者軍人。

先說(shuō)罪犯臉上刺字。

前面我們說(shuō)過(guò)，宋朝往往把臉上刺字和充軍發(fā)配這倆放一起說(shuō)，也就是“刺配”。這事在《水滸傳》中比比皆是。比如書(shū)中第一個(gè)出現(xiàn)的刺配人物，就是林沖，林沖被高俅陷害刺配，陸謙買(mǎi)通了押解林沖的董超、薛霸，要他們?cè)诼飞虾λ懒譀_。作為信物，要“必揭取林沖臉上金印回來(lái)做表證”，林沖臉上的金印就是他作為罪犯被在臉上刺字的痕跡。

還有宋江，殺了閻婆惜被刺配江州，腦門(mén)上也是帶著字的。此后宋江總是謙虛說(shuō)自己是“黥余之人”，也就是被刺過(guò)字的人。還有像武松，也是被刺配，后來(lái)穿了頭陀的衣服，把頭發(fā)從兩邊披散下來(lái)，也是為了遮擋臉上的金印。

宋江被刺字

宋朝的刺配，其實(shí)是作為一種對(duì)死刑的寬大處理，是當(dāng)時(shí)僅次于死刑的重刑。根據(jù)罪的輕重來(lái)決定刺配距離。根據(jù)《宋史·刑法志三》所說(shuō)：“凡應(yīng)配役者傅軍籍，用重典者黥其面。”比如南宋就規(guī)定，凡是強(qiáng)盜圖財(cái)害命被抓，如果免死，就要在額頭上刺“強(qiáng)盜”二字，臉上刺上發(fā)配的地點(diǎn)，這樣犯罪的人一旦被刺臉，很難洗刷掉臉上的痕跡，成為了終身的恥辱，也就起到了警示犯罪的作用。

再說(shuō)軍人臉上刺字。

在宋朝除了犯人之外，士兵臉上也會(huì)被刺字。對(duì)此，《宋史》中解釋說(shuō)是為了把“獷暴之民收隸尺籍”，使得征募的士兵能夠處在國(guó)家的強(qiáng)力控制之下，所以“雖有桀驁恣肆而無(wú)所施于其間”，可以讓桀驁不馴的人乖乖聽(tīng)話。

比如北宋最為知名的將領(lǐng)，最高做到樞密使的狄青，臉上就有著刺字的痕跡。后來(lái)宋仁宗覺(jué)得狄青都已經(jīng)做了大官了臉上還帶著刺字痕跡影響國(guó)家形象，就給他藥讓他把字跡消除。在宋人吳曾的《能改齋漫錄》中記載，狄青是這樣回復(fù)仁宗的：“青若無(wú)此兩行字，何由致身于此？斷不敢去，要使天下健兒知國(guó)家有此名位待之也?！币馑际俏疫@樣臉上刺字的都能做大官，這件事可以激勵(lì)那些將士奮勇殺敵，讓他們將來(lái)也能像我這樣受到國(guó)家的優(yōu)待。這話回的擲地有聲，讓人擊節(jié)叫好。（關(guān)于狄青的故事請(qǐng)移步《狄青：他是北宋最閃耀的將星，卻為何成了朝廷中的眾矢之的？》）

京劇舞臺(tái)上的狄青

在北宋被金國(guó)滅亡后，南宋的將士都悲憤不已，有的就采用文身的方式，提醒自己不忘靖康之恥，表明自己不忘國(guó)仇的報(bào)國(guó)之志。其中最為著名的，就是王彥的“八字軍”了。在《宋史·王彥列傳》中說(shuō)他：“王彥部曲相率刺面，作‘赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊’八字，以示無(wú)他意?！蓖鯊┖筒肯略谀樕洗躺稀俺嘈膱?bào)國(guó)，誓殺金賊”八個(gè)字，以表明自己斗爭(zhēng)到底的決心。八字軍最盛時(shí)發(fā)展到十萬(wàn)多人，多次擊敗金兵。后來(lái)王彥率軍南下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜，歸劉錡統(tǒng)領(lǐng)，在紹興十年（1140年）大敗金兀術(shù)，取得了順昌大捷。八字軍因此名標(biāo)史冊(cè)。

三、刺青：刺身上才叫FASHION，才是時(shí)尚

與黥面所帶來(lái)的恥辱感相比，在身上文身則無(wú)疑代表了古代的時(shí)尚潮流和流行趨勢(shì)。

刺青在《水滸傳》中那就更加普遍了?！端疂G傳》第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”中就有一位滿(mǎn)身刺青的帥哥出場(chǎng)了。說(shuō)的是王進(jìn)教頭跑到了延安府史家村，在人家家里住著，有一天四處閑逛，看到了一位滿(mǎn)身刺繡的帥哥?！爱?dāng)日因來(lái)后槽看馬，只見(jiàn)空地上一個(gè)后生脫膊著，刺著一身青龍，銀盤(pán)也似一個(gè)面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使?！边@位就是九紋龍史進(jìn)了。

九紋龍史進(jìn)

除了史進(jìn)的刺青比較帥氣以外，還有一位帥哥也是靠著一身刺繡成名，那就是浪子燕青。燕青在《水滸傳》中的第六十一回“吳用智賺玉麒麟，張順夜鬧金沙渡”中出場(chǎng)：“為見(jiàn)他一身雪練也似白肉，盧俊義叫一個(gè)高手匠人，與他刺了這一身遍體花繡，卻似玉亭柱上鋪著軟翠。若賽錦體，由你是誰(shuí)，都輸與他?！边@里有一句“若賽錦體”，大概意思就是如果要是比文身的話，都得輸給他。我估計(jì)這個(gè)“賽錦體”估計(jì)就跟現(xiàn)在健美比賽差不多一個(gè)意思吧，大家一起比賽看誰(shuí)文身漂亮。

浪子燕青

除此之外，還有花和尚魯智深，也是因?yàn)橐簧砗梦纳聿疟环Q(chēng)為“花和尚”，還有楊雄也有描寫(xiě)他刺青的段落。由此可見(jiàn)，宋代民間刺青是蔚然成風(fēng)的，甚至還有刺青的比賽，看誰(shuí)刺青更漂亮。

其實(shí)，從唐朝開(kāi)始，文身就已經(jīng)成為了民間流行的風(fēng)尚，成為最FASHION的潮流。參與文身的人群，下至地痞流氓，上至王公貴族都有，這體現(xiàn)出文身在當(dāng)時(shí)成為了全社會(huì)的普遍性的文化現(xiàn)象。

比如唐朝很多地痞流氓就很喜歡文身，為此甚至還觸怒了地方官員。在唐朝人段成式所著的《酉陽(yáng)雜俎》中，就記錄了這么一個(gè)人，名叫張干，在自己左臂上文了“生不怕京兆尹”，右臂上文了“死不畏閻羅王”，惹怒了當(dāng)時(shí)的京兆尹叫薛元賞，這位大人直接來(lái)了一次抓捕，把這些地痞流氓一網(wǎng)打盡，抓了三十多個(gè)，全部杖殺，其中就有這位張干。

唐長(zhǎng)安城的地痞流氓

還有一個(gè)地痞更絕，也是記錄在《酉陽(yáng)雜俎》中。說(shuō)四川有這么一位叫趙高的，特別喜歡打架，一打架就得進(jìn)牢里。每次衙門(mén)里的人要打他板子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)打不了。因?yàn)檫@哥們滿(mǎn)后背文了個(gè)毗沙門(mén)天王，也就是四大天王里的北方多聞天王。唐朝時(shí)候，毗沙門(mén)天王的信仰還是很廣泛的。這背上是天王，衙門(mén)里的差人也怕把天王打壞了。（關(guān)于毗沙門(mén)天王的問(wèn)題請(qǐng)移步《大哥金吒二哥木吒，三弟為啥不叫水吒？4個(gè)問(wèn)題讓你秒懂哪吒緣起》，有詳細(xì)的解讀。）因此這哥們每次都毫發(fā)無(wú)傷的出來(lái)了，更加有恃無(wú)恐。

后來(lái)有一次一位叫李夷簡(jiǎn)的出任劍門(mén)節(jié)度使，一聽(tīng)這事大怒，直接把趙高按倒，不管你什么天王不天王，直接就是一頓打，打了三十多板，直到把他背后的天王都給打爛了，才轟出去。結(jié)果趙高這哥們也挺有性格，第二天開(kāi)始沿街要飯，要給自己背后的天王“修理神像”。這事真是流氓到家了。

唐代地痞

再比如，文身還可以用來(lái)“追星”。《酉陽(yáng)雜俎》里還有這么一位，叫做葛清。這哥們有一位偶像，那就是大詩(shī)人白居易。為了表示自己對(duì)白居易的崇拜，在自己的身上，脖子以下，全身都文滿(mǎn)了白居易的詩(shī)，甚至還根據(jù)詩(shī)句的內(nèi)容配了插圖。圖文并茂?！胺部倘攀?，體無(wú)完膚，陳至呼為‘白舍人行詩(shī)圖’也?！焙?jiǎn)直就是一幅行走的白居易詩(shī)集。

這個(gè)行為在現(xiàn)在，估計(jì)怎么也得算個(gè)“飯圈大佬”了，絕對(duì)骨灰級(jí)的粉絲了。

【懶龍說(shuō)】

說(shuō)了這么多文身的歷史和段子，我們來(lái)討論一個(gè)問(wèn)題。那就是我們前面說(shuō)過(guò)，古代儒家主流文化是反對(duì)文身的，而官方其實(shí)也曾經(jīng)對(duì)文身的人有過(guò)懲戒的行為，比如我們前面提到的張干和趙高。可是，為什么主流文化這么反對(duì)的情況下，文身這種行為依然在唐宋時(shí)期發(fā)展到了歷史巔峰，乃至于成了一種文化現(xiàn)象。這到底是什么原因呢？

我自己總結(jié)，大概有三個(gè)原因。

第一、城市化進(jìn)程所帶來(lái)的市民階層的產(chǎn)生，使文身作為一種俗文化有了賴(lài)以生存的土壤。

唐宋時(shí)期，城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸興起和迅猛發(fā)展，為社會(huì)帶來(lái)了巨大的變遷，推動(dòng)了城市化的進(jìn)程。在唐朝，長(zhǎng)安就已經(jīng)成為了世界上僅有的百萬(wàn)級(jí)人口的大都市，這使得原來(lái)依附于士族門(mén)閥的大量農(nóng)民逐漸具備了轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦臈l件。新興的市民階層在審美意識(shí)，社會(huì)信仰和價(jià)值取向都發(fā)生了變化。一部分人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，開(kāi)始表現(xiàn)出向主流文化挑戰(zhàn)的行為。這也是文身能夠在大眾中流行起來(lái)的一個(gè)深層原因。

另外，世俗文化其實(shí)也是一種娛樂(lè)文化，而娛樂(lè)文化總是向著追求新鮮刺激的方向進(jìn)展。在宋朝，以勾欄瓦舍為代表的市民娛樂(lè)文化蓬勃興起，其中也有展示文身的“錦體社”。而文身的這種反傳統(tǒng)非主流的角色，為市民文化提供了一定的刺激性元素，這大概也是文身能夠流行的重要原因吧。

第二、唐宋時(shí)期各民族融合和社會(huì)風(fēng)氣的包容開(kāi)放，促進(jìn)了少數(shù)民族的文身習(xí)俗與中原文化結(jié)合。

隋唐以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族的融合，大唐盛世，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。中原文明也在于各個(gè)地域文明進(jìn)行碰撞和融合。這也為少數(shù)民族的文身習(xí)俗傳入中原創(chuàng)造了條件。唐朝統(tǒng)治者本身就具有胡人血統(tǒng)，而唐朝人也很多以胡服胡語(yǔ)為美的流行時(shí)尚。

《新唐書(shū)》中記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小?！笨梢?jiàn)少數(shù)民族的民俗對(duì)于中原漢文化的影響廣泛，而民俗的相互滲透，促進(jìn)了文身這一本來(lái)是蠻夷民俗被漢人社會(huì)同化和吸收，這也是其中一個(gè)原因。

海南黎族現(xiàn)在還保留著文身的習(xí)俗

第三、中唐以來(lái)佛教的廣泛傳播對(duì)文身風(fēng)俗流行起到了一定促進(jìn)作用。

唐朝本來(lái)是主要信道教的，甚至為了攀親戚，唐朝皇帝拜了道教始祖老子為祖先。唐高宗曾封老子為“太上玄元皇帝”。以此奠定了道教在國(guó)內(nèi)至高無(wú)上的地位。后來(lái)武則天稱(chēng)帝，為了鞏固自己的統(tǒng)治改為尊奉佛教。所以造成了在中唐以后皇室對(duì)佛教愈發(fā)崇尚。

當(dāng)時(shí)的佛教曾經(jīng)規(guī)定僧人必須文身以表示對(duì)佛的虔誠(chéng)信仰。《酉陽(yáng)雜俎》中這樣記錄道：“釋僧祇律涅槃?dòng)≌?，比丘作梵王法，破肉以孔雀膽、銅青等畫(huà)身，作字及鳥(niǎo)獸形，名為印黥?！焙髞?lái)由于皇室的引領(lǐng)作用，民間對(duì)佛教也越發(fā)崇拜，日趨狂熱。甚至有的人要燒頂灼臂、刺血寫(xiě)經(jīng)的行為。為了表達(dá)虔誠(chéng)不惜毀壞自己身體。于是就有的人開(kāi)始將佛教人物文在身上了，前面我們提到那位趙高，身上文的毗沙門(mén)天王，就是此種類(lèi)型。

這種借自傷來(lái)表達(dá)自己虔誠(chéng)的心態(tài)，也是文身能夠流行的一大原因。

唐宋時(shí)代，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化都獲得了空前的發(fā)展，時(shí)代的文化氣息無(wú)比昂揚(yáng)，社會(huì)風(fēng)俗兼收并蓄，這些都讓后面的時(shí)代難以企及。唐宋階段社會(huì)經(jīng)歷了城市化的社會(huì)變遷，中華文明以海納百川的氣度吸納八方友人的同時(shí)，也吸收了很多來(lái)自不同地域的文明。在時(shí)代和社會(huì)觀念都無(wú)比開(kāi)放的情況下，文身這一風(fēng)俗也由最早的刑罰逐漸轉(zhuǎn)變成為市民流行文化的一部分，甚至還被賦予了反傳統(tǒng)、非主流、追求自由，解放個(gè)性的思想意義。我想，這也許就是我們能夠從《水滸傳》所能夠管窺到的時(shí)代風(fēng)貌，以及風(fēng)貌背后的精神特征吧。

參考文獻(xiàn)

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4、《從《酉陽(yáng)雜俎·黥》看唐代的文身風(fēng)俗》 湯奪先 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年第5期

5、《地痞流氓的“時(shí)尚”——唐代“刺青” 文化一瞥》 劉紫云 文史知識(shí) 2012.02

6、《宋代的刺字和文身習(xí)俗》 朱瑞熙 中國(guó)史研究 1998年第1期

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