馬一浮先生讀書(shū)照

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儒

馬

一

浮

馬一浮是天生的“讀書(shū)種子”。豐子愷在《桐廬負(fù)暄》中曾轉(zhuǎn)引李叔同的話：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生多。”

馬一浮8歲便能讀《楚辭》和《昭明文選》；他的母親何定珠，出生世族，精通詩(shī)書(shū)，擅長(zhǎng)文學(xué)，同時(shí)治家嚴(yán)謹(jǐn)。馬一浮年幼時(shí)，一次拿著銅錢玩耍，其母見(jiàn)狀立即制止他，說(shuō)“兒幼，宜勿弄此，他日成人，須嚴(yán)立風(fēng)骨，勿齷蹉事此?！?歲時(shí)，母親指著天井里盛開(kāi)的菊花，命賦五律一首，并限麻字韻，馬一浮應(yīng)聲而就：“我愛(ài)陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來(lái)處士家。晨夕秋更潔，不必羨胡麻?！彼哪赣H見(jiàn)得這樣聰慧，小小年紀(jì)做出來(lái)詩(shī)竟似不食人間煙火。就擔(dān)心說(shuō)：“一生少福澤耳！”。

1957年5月，周恩來(lái)陪蘇聯(lián)元首福羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長(zhǎng)沙文漢，左二周恩來(lái)，左三蔣國(guó)榜，蔣莊。

60年代 馬一浮在杭州西湖公園

第二年他母親去世后，他在孤寂的童年生涯中無(wú)日不與書(shū)為伴。他父親擔(dān)心他在讀書(shū)上誤入歧途，就延聘了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)很有名氣的舉人叫鄭墨田的來(lái)他們家當(dāng)墅師。但沒(méi)有多久鄭墨田就來(lái)辭館，說(shuō)是教不了他了。起初他的父親以為兒子不服墅師管教，后經(jīng)打聽(tīng)才知道兒子的學(xué)問(wèn)已超鄭墨田之上。鄭老師感到這樣教下去是誤人子弟，不如讓他們另請(qǐng)高明。無(wú)奈之下，馬一浮的父親只好親自來(lái)教他。教了一段時(shí)間也感到力不從心，自此以后就不再給他請(qǐng)老師。任由他自己自學(xué)。

到了戊戌年（1898年），16歲的馬一浮與周樹(shù)人、周作人兄弟同應(yīng)紹興府學(xué)宮院試，同中秀才，馬一浮更是名列榜首，連主考官湯壽潛（民國(guó)浙江都督）老先生都愛(ài)其奇才，挽人執(zhí)柯，將愛(ài)女湯儀嫁與他為妻。馬一浮婚后與妻子感情甚篤，不料三年后湯儀染病不起。馬一浮悲痛欲絕，誓言不再娶妻。那一年他才20歲。

據(jù)胡蘭成在《無(wú)所歸止》中所說(shuō)：“一浮之妻早已去世，雖沒(méi)有留下子嗣，但他終未續(xù)娶。岳父湯壽潛每月補(bǔ)給生活費(fèi)與他，使他不必為金錢而煩心，臨終遺言亦還囑托兒子們繼續(xù)關(guān)照他。一浮住于杭州延亭巷，那里疏朗幽欄，室內(nèi)灑如，器皿、茶饌極其精致，有一老仆隨其炊事”。

蔣莊舊影

文化革命中他在蔣莊歷年的藏書(shū)與字畫也被焚燒一空，老先生懇求造反學(xué)生：“留下一方硯臺(tái)給我寫寫字，好不好？“。回答他的是一記清脆的耳光。此后他被安置到安吉路23號(hào)一個(gè)陋室里居住，他嘆息道：“斯文掃地！斯文掃地！”，遂于1967年郁郁而終。

今日西湖花港 馬一浮紀(jì)念館

馬一浮早年與馬君武、謝無(wú)量在上海合辦《二十世紀(jì)翻譯世界》雜志，向民眾介紹西方文學(xué)。1903年6月，赴美國(guó)主辦留學(xué)生監(jiān)督公署中文文牘，后又赴德國(guó)和西班牙學(xué)習(xí)英、法、拉丁諸種文字。1904年?yáng)|渡至日本學(xué)習(xí)日文，他在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華、達(dá)爾文、孔德等人的西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)著作。后轉(zhuǎn)赴日本，在日期間，他學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國(guó)。據(jù)目前的資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入中國(guó)的第一人。馬一浮早在二、三，四十年代就與梁漱溟、熊十力是等量齊觀的儒學(xué)大家。他對(duì)宋明理學(xué)的深刻研究和體驗(yàn)，是所公認(rèn)的。

1948年與熊十力（前排右三）、葉左文（前排左三）等攝于杭州葛萌山莊復(fù)性書(shū)院

熊十力甚少稱許別人的，但是他對(duì)馬一浮卻推許說(shuō)：“馬先生道高識(shí)遠(yuǎn)”（《十力語(yǔ)要》卷二《與賀昌群》）。賀麟則評(píng)論說(shuō)：“馬先生兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教禮教理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果。”又說(shuō)：“他尤其能卓有識(shí)度，灼見(jiàn)大義，圓融會(huì)通，了無(wú)滯礙”（《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》第一章，《中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)》）。豐子愷在其隨筆《陋巷》一文中，稱馬一浮為“今世的顏?zhàn)樱Y）”。馬一浮先生于詩(shī)書(shū)窮理有著精辟概括，他認(rèn)為：“讀書(shū)之道，約而言之，有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。四種讀書(shū)法，實(shí)則解決了博與專、義理與細(xì)節(jié)、簡(jiǎn)與繁、中心與邊緣等問(wèn)題，其總結(jié)可謂精辟之至。馬先生對(duì)此稍加解釋，“不局不雜，知類也；不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書(shū)之道盡于此也”。

馬一浮在杭州花港長(zhǎng)廊

他認(rèn)為讀書(shū)之終極目的在于明理踐性、成就圣賢人格。關(guān)于讀書(shū)之目的，馬一浮以為，讀書(shū)當(dāng)求明理，更貴在養(yǎng)德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來(lái)，始終將“學(xué)之為己”為第一要?jiǎng)?wù)，“學(xué)之為己”的目的在于成就圣賢人格；而非“學(xué)之為人”，即以“博學(xué)”炫耀于人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學(xué)問(wèn)若不能提高自己的修養(yǎng)，讀書(shū)再多，亦不過(guò)一書(shū)櫥耳，又有何用？他多次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的最終目的，在于修身、在于提高自身的修為，并提出“唯有指歸自己一路是真血脈”的踐行主張。他一生讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的目的是純粹的“格物致知”和終極的人格完善，對(duì)于經(jīng)世致用倒是退而其次的事。

馬一浮 篆書(shū)“兼善堂” 紙本橫披 56.5×167.5cm

書(shū)法對(duì)于馬一浮先生來(lái)說(shuō)是屬于“文人余事“的小道。除了過(guò)去一般讀書(shū)人所必需的書(shū)寫練習(xí)之外，他并沒(méi)有將過(guò)多精力放在寫字上面。但因?yàn)樽陨韺W(xué)養(yǎng)宏富，不求工而自工。正所謂：”云無(wú)心而出岫“。終成二十世紀(jì)書(shū)學(xué)一大家。馬一浮生一輩子有四次公開(kāi)鬻書(shū)，分別是1932年、1942年、1947年、1950年。在四次鬻書(shū)過(guò)程中尤以在四川復(fù)性書(shū)院期間寫得最多。復(fù)性書(shū)院后期因?yàn)槿耸潞蜁r(shí)局的滯礙，學(xué)生流散。書(shū)院轉(zhuǎn)向以刻經(jīng)為主。

馬一浮 篆書(shū)八言聯(lián) 紙本立軸 163×36cm×2

馬一浮擔(dān)心因?yàn)閼?zhàn)火佚失的典籍無(wú)法傳諸后世，就發(fā)愿為本民族保存一點(diǎn)”讀書(shū)種子“。鬻書(shū)時(shí)馬一浮曾自訂潤(rùn)例時(shí)聲明有“五不”：一不書(shū)祠墓碑志；二不書(shū)壽聯(lián)、壽序；三不書(shū)訃告、行述、像贊。四不書(shū)題簽和時(shí)賢作品；五不書(shū)市招。另外還有立索不書(shū)、無(wú)介紹不書(shū)等等。馬先生在復(fù)性書(shū)院時(shí)不領(lǐng)書(shū)院薪水。生活用度只能靠賣字。故次年作《蠲戲齋鬻字改例啟》，說(shuō)明去年因要刻書(shū)故賣字，今已不刻書(shū)了，將以字“易粥”，所以特別修改潤(rùn)例，周告四方。到了一九四七年九月，又作《蠲戲齋鬻字后啟》。說(shuō)賣字賣到明年修繕了祖墳以后就再也不賣了。一九四八年，一年期限已屆。四方求字者依然絡(luò)繹不絕，故門人壽景偉等發(fā)布了一個(gè)《蠲戲老人鬻字展限并新訂潤(rùn)例》，說(shuō)再延期一年。過(guò)了這年，想求馬先生的字也求不到了。所以求字者莫不踴躍。到一九五○年，馬先生仍然要靠鬻字為生。后再出《蠲戲老人鬻字代勞作潤(rùn)例》，言明：“愿以勞力換取同情，用資涓滴。”四次鬻書(shū)雖說(shuō)各出有因，但他在每次鬻書(shū)之前都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備的，即經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的臨書(shū)來(lái)充實(shí)自己，可見(jiàn)馬一浮在書(shū)法創(chuàng)作上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。正是經(jīng)過(guò)這種邊臨邊創(chuàng)、以臨促創(chuàng)的過(guò)程，在一定程度上促使了馬一浮個(gè)人書(shū)風(fēng)的形成而價(jià)值取向。

馬一浮 1933年作 篆書(shū)十言聯(lián) 紙本鏡心 241×38cm×2

他的書(shū)法路徑在于融合、北碑之氣韻骨勢(shì)，進(jìn)而遠(yuǎn)接鐘王。他在《戲題鬻書(shū)啟詩(shī)》中自謂：“恨無(wú)勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖。”由此詩(shī)可知，他自己的書(shū)法所成，自視甚高。且獨(dú)鐘于王羲之。他不同于當(dāng)時(shí)尊尚北碑的書(shū)家之處在于他對(duì)古典審美回歸。他的這種審美取向也表現(xiàn)在他的一些題跋當(dāng)中，例如：“學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅。大抵多識(shí)古法，取精用宏，自具變化”。在探究書(shū)法歷史沿革變遷時(shí)，他十分推崇隸書(shū)的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)篆隸的研習(xí)是追古溯源的正道。他說(shuō)：“元常謂多骨豐筋者圣，唯石門頌足以及之。然但務(wù)瘦硬而乏氣韻則失其意，知此者鮮矣”。

行書(shū)自作詠物詩(shī) 八屏 紙本鏡心 149×39cm×8

馬一浮書(shū)法中成就最高者在于行書(shū)，根基是始于《圣教序》，他借鑒朱熹之筆意，參以篆隸、北碑之體勢(shì)，結(jié)體略呈斜緊，尖筆與方筆并存。書(shū)體呈現(xiàn)出一種茂密峻爽，氣韻瀟灑的風(fēng)格。他早年學(xué)書(shū)以唐碑入手,尤喜愛(ài)歐陽(yáng)父子,二十歲后遍臨魏晉南北朝書(shū),植根于鐘王諸帖。兼用以唐賢骨法:“取北派之雄杰以充筋骨,而盡變其粗行之面貌,得南宗逸麗溫潤(rùn)之韻致,而一洗其姿媚粉澤之態(tài)?！彼运男胁輹?shū)碑帖交融,清雅高古。其結(jié)體堅(jiān)緊,取勢(shì)側(cè)媚而險(xiǎn)勁,但筆畫俊邁秀拔自成一格。篆書(shū)直接取法李陽(yáng)冰,隸書(shū)則以《石門頌》為宗。在為家族題寫的《會(huì)稽馬氏皋亭山先塋記》和為岳丈湯壽潛寫的《墓志銘》,他均用了八分隸書(shū)。

馬一浮 篆書(shū)節(jié)錄《莊子·大宗師》 紙本鏡心 33.5×131cm

二十世紀(jì)書(shū)法變革中有這樣一種有趣的現(xiàn)象，尊碑的就一味貶帖，崇帖的又一味貶碑。兩下都坐下病根而不自知。很多寫碑的書(shū)法有生硬造作之氣，寫帖的又柔媚油滑。而真正能達(dá)到“遒媚”這個(gè)境界的，馬一浮一人而已！他在長(zhǎng)期的對(duì)古法浸淫當(dāng)中，在碑與帖之中打通了間隔，達(dá)到一種水乳交融的境界。2015年由浙江省文史研究館、浙江圖書(shū)館、浙江美術(shù)館聯(lián)合主辦的“游藝證道——馬一浮書(shū)法展“，此次展覽共展出馬一浮作品近180件，包括書(shū)法、詩(shī)(詞)稿、書(shū)簡(jiǎn)、碑銘、序跋等，其中半數(shù)以上的作品為首次展出，里面不乏稀見(jiàn)之珍品。馬一浮許多傳世墨跡大多寫在紙本上，灑金宣、描金箋、虎皮宣等，當(dāng)然書(shū)札、詩(shī)簡(jiǎn)一類常見(jiàn)用色花箋、八行箋和各個(gè)時(shí)期自制的“宛委山堂”箋、“復(fù)性書(shū)院用箋”、“智林圖書(shū)館”箋等，甚至有他寫在煙紙殼上為貓開(kāi)的藥方。

馬一浮絕筆自作詩(shī)

晚年馬一浮因?yàn)榘變?nèi)障加劇作字多以瞑書(shū)，寫字純以神行。這個(gè)時(shí)期的書(shū)法不復(fù)前期的人澹如菊的溫雅，更顯出一種蒼茫曠達(dá)之態(tài)，臨終馬一浮作詩(shī)留別諸親友云：乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽(tīng)總希夷。漚滅全歸海，花開(kāi)正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。

致謝無(wú)量信札 尺寸: 27×17cm

1942前后，在四川樂(lè)山濠上草堂書(shū)房

馬一浮 行書(shū) 贊人造衛(wèi)星

馬一浮 吳叔庠與人論山水行書(shū)

1963，左起：彌甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳

馬一浮 行書(shū)扇面

馬一浮 行書(shū)《臨江仙》

藥方 尺寸: 26×15cm

馬一浮 行書(shū)七言詩(shī)

馬一浮 《致弘一法師生西紀(jì)念會(huì)信札》2017浙江南北春拍拍品

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