我最近研究民俗學(xué)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象。也就是說，在中國古代史學(xué)研究中，有包括考古學(xué)學(xué)界在內(nèi)的“泛圖騰論”。

不管發(fā)現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化符號(hào)，一律往“圖騰”上面扯。其實(shí)圖騰論起源于西方，西方學(xué)術(shù)界在考證其他古文明（如印第安古文明）的時(shí)候，非常喜歡用“圖騰”來解釋某些象征性的符號(hào)。

在過去的年代里，特別是20世紀(jì)40年代以來，關(guān)于“龍”是中華民族的圖騰的說法，似乎成為了一種主流共識(shí)。也很少有人去懷疑這個(gè)說法是否成立。一則是提出“圖騰說”的人士在學(xué)術(shù)界或者文化界屬于權(quán)威、大腕，很多人不敢質(zhì)疑。二則是大家都受到了西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響，既然已經(jīng)約定俗成了，也就不方便去質(zhì)疑了。不是說西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想不好，但我們不能一對(duì)一地照搬。比如他們研究古埃及的法老墓，得出的一些結(jié)論是不能與中國的古墓直接掛鉤的。

“九龍壁”的局部

在說明為什么“龍不是中華民族的圖騰”的結(jié)論之前，。我們要清楚幾個(gè)學(xué)術(shù)上的基礎(chǔ)概念：

第一，什么是“圖騰崇拜”？

圖騰崇拜，顧名思義，就是對(duì)“圖騰”的崇拜?！皥D騰”是印第安語tptem的音譯，來源于北美洲印第安部族O-jibwa的方言。當(dāng)初來自歐洲的考古學(xué)家問O-jibwa族的族人，你們村頭豎立的那根木頭是什么？O-jibwa族就告訴他們，這是我們的Ototeman。Ototeman，就是“他的親屬”的意思。O-jibwa族說，這根木頭刻畫的形象，其實(shí)是我的一個(gè)親戚。他是我們族的祖先，和我們有血緣聯(lián)系?？脊艑W(xué)家就明白了，這木頭刻畫的形象就是這個(gè)O-jibwa族的“氏族的標(biāo)記”。所以，Ototeman也就是O-jibwa族的標(biāo)記符號(hào)。外族一看見這根木頭，就相當(dāng)于看見了是O-jibwa族的旗幟：額，這是他們的祖先，這是O-jibwa族的標(biāo)記。

對(duì)于O-jibwa族來說，這根木頭上刻畫的形象就是他們崇拜的對(duì)象。而對(duì)于其他印第安人部族來說，他們也有自己崇拜的標(biāo)記，而且這些標(biāo)記都代表著自己的祖先，可能是一種動(dòng)物，也可能是一種植物——當(dāng)然代表動(dòng)物的最多——反正它們與自己有著某些血緣上的聯(lián)系或者某種特殊的親緣關(guān)系，而且祖先神可以保佑我們。既然它們是我們的祖先神，又可以保護(hù)我們部族平安，我們當(dāng)然要膜拜起來。這種被膜拜的具有氏族祖先象征性的符號(hào)，就是“圖騰”。膜拜“圖騰”的行為，就是“圖騰崇拜”。

印第安人的圖騰柱

第二，盛行“圖騰崇拜”的民族在人類文明歷史上處于什么地位？

實(shí)際上，很多人都不太了解，凡是盛行“圖騰崇拜”的民族，在人類歷史上都是非常落后的民族。英國考古學(xué)家和民俗學(xué)家努金斯說，但凡在世界上最落后、愚昧的地區(qū)，往往生活著最流行“圖騰崇拜”的民族。像O-jibwa族，是北美洲印第安人的一個(gè)部族。印第安人的文明非常落后，連車輪都沒有發(fā)明，也沒有兩層樓以上的建筑。別說他們比不上亞洲古國的文明程度，就比北方寒冷的歐洲也差得很遠(yuǎn)。

如果我們將龍定義為“中華民族的圖騰”，就意味著我們?cè)緦儆谑澜缟献盥浜蟮哪且蝗好褡?。這顯然是不利的?？疾臁褒埵侵腥A民族的圖騰”這一說法的起源，是來自于聞一多先生。他是著名的文學(xué)家，研究文學(xué)的，并不是專業(yè)的考古學(xué)家和民俗學(xué)家。他在思想上很明顯地受到了西方學(xué)術(shù)界的影響，所以發(fā)明出了“綜合圖騰說”。聞一多說，龍是以上古的大蛇為圖騰的一個(gè)團(tuán)族，融合了其他團(tuán)族的圖騰，最終形成了龍的圖騰形象。由于聞一多的名氣，也是“綜合圖騰說”一直沒有被質(zhì)疑。但是后來歷史學(xué)者吉成名就提出了質(zhì)疑說，還沒有證據(jù)表明聞一多的觀點(diǎn)是成立的。他當(dāng)場(chǎng)反問那些堅(jiān)持“綜合圖騰說”的其他學(xué)者，既然你們說龍是多種團(tuán)族圖騰的融合體，請(qǐng)問具體是歷史上的哪一些團(tuán)族呢？結(jié)果他的質(zhì)疑無一人可以回答。

劉邦

學(xué)術(shù)界質(zhì)疑“綜合圖騰說”的學(xué)者還有很多，如黃石、吳大琨、閻云翔、龐燼、王從仁、周潤生、蘇開華等人，都堅(jiān)持龍不是圖騰。而最有研究成果的，還是歷史學(xué)家吉成名。吉成名解決了龍的起源問題。他強(qiáng)調(diào)指出：第一，考證資料會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代漢族從來就沒有人認(rèn)為龍是自己的祖先，而圖騰被膜拜者認(rèn)為是自己的祖先。所謂“龍的傳人”的說法，是20世紀(jì)40年代以后才出現(xiàn)的，是為了強(qiáng)調(diào)自己是民族文化的繼承者，希望成為有出息的人，并不是說祖先就是龍。歷史上一些開國皇帝如劉邦宣稱自己是“真龍?zhí)熳印保且驗(yàn)榇蠹叶汲绨蔟?，他們要借助龍的?quán)威而神化自己；二，龍崇拜的起源并不是源自祖先崇拜，而是起源于人們把龍當(dāng)作驅(qū)邪御兇的保護(hù)神加以崇拜，是由毒蛇禁忌轉(zhuǎn)變而來的；三，龍的形象是在蛇的基礎(chǔ)上被加工、改造而來，而圖騰崇拜根本就不允許對(duì)崇拜的象征物予以改變。他出示了很多考古的實(shí)物證據(jù)，以及參考了很多民俗文化，得出了上述結(jié)論。

他具體指出了其中的一個(gè)例子，人們喜歡在院子門口反屋頂上擺放“二龍戲珠”，除了美學(xué)上的裝飾，最主要是還是為了更好地辟邪。龍的原型是毒蛇（在很多神話傳說中，不管是漢族還是其他少數(shù)民族都有例證），毒蛇釋放的毒液可以致人死亡，任何生靈都害怕毒蛇的毒液。這說明了毒蛇具有一種強(qiáng)大的力量，所以人們對(duì)毒蛇保持了“禁忌”態(tài)度。人們自己害怕毒蛇，就認(rèn)為其他一切動(dòng)物也害怕毒蛇。

“二龍戲珠”的五彩琉璃壁畫

注意，這里提到了“禁忌”。禁忌與一種巫術(shù)思想有關(guān)。禁忌也是一種很重要的民俗文化?！墩f文解字？中說，“禁，吉兇之忌也?！彼^禁忌，就是為了避開災(zāi)禍，我不能這樣做。這是一種消極的防御手段。宗教學(xué)家認(rèn)為，巫術(shù)分為積極防御巫術(shù)和消極防御巫術(shù)兩種。而禁忌則屬于消極防御巫術(shù)。吉成名指出，從民俗學(xué)的角度來說，人們首先有了撒灰驅(qū)蟲的習(xí)俗，后來演變?yōu)槔枚旧叩男蜗蟮任锵髞韲樆：万?qū)趕蛇、蝎等一切毒蟲，達(dá)到辟邪御兇之目的。大家害怕毒蛇的威力，所以樹立起它的形象，是為了告訴其他對(duì)人類具有危險(xiǎn)性的的生靈：你們不可過來，否則你們要惹上麻煩。搞一點(diǎn)“二龍戲珠”的陶制品，就是為了達(dá)到辟邪的目的，這個(gè)邪，就是潛在的威脅屋子主人的某些生靈，可能是動(dòng)物，也可能是其他的東西，總之就是利用毒蛇的形象來威懾其他的生靈，讓它們避開。在這里，毒蛇就成為了人類的保護(hù)神，是一種以毒攻毒、驅(qū)邪避兇的工具。之后，人們把形貌像毒蛇的這種保護(hù)神稱之為“龍”，把它當(dāng)做能夠辟邪的神靈來崇拜，龍慢慢褪去了蛇的負(fù)面形象，升級(jí)為一種瑞獸，成為了大家都尊敬的神靈。龍開始被賦予了更多的神性，被逐漸的改造形象，也是其他動(dòng)物的某些特征也被加于其身上，龍的最終形貌就變成了多種動(dòng)物的集合體。

舞龍，“龍?zhí)ь^日”的納吉活動(dòng)

那么，為什么是“二龍戲珠”，非得是兩條龍呢？這是因?yàn)椋藗冇^察大自然中的蛇，發(fā)現(xiàn)蛇在交配的時(shí)候，性情特別暴躁，也最容易傷人，對(duì)人類的威脅性最大。人一旦被處于交配期的毒蛇咬中，就最難醫(yī)治。既然如此，人們就猜測(cè)，兩條蛇交配的時(shí)候，它們的毒性最大，殺傷力最厲害。所以弄成“二龍”的藝術(shù)形象，就是為了讓保護(hù)神的威力有“加成”效應(yīng)。一開始還是制作成兩條蛇交尾的形象，但由于這樣的造型太粗俗且不含蓄，所以后來逐漸演變?yōu)椤岸垜蛑椤钡乃囆g(shù)造型。既大方美觀，又起到心理安慰作用。

人們把毒蛇當(dāng)作邪惡的象征，產(chǎn)生了毒蛇禁忌，后面把這種禁忌崇拜進(jìn)行了逐步的改造和加工，去掉了邪惡的部分，最終就變?yōu)榱思兇獾南槿鸱?hào)。龍，就從毒蛇逐漸演化為沒有邪惡元素的祥瑞。到了這一步，對(duì)于龍的崇拜，算是成熟了。那么，既然龍不屬于中華民族的圖騰崇拜，它是什么崇拜呢？答案已經(jīng)不言自明：龍，是中華民族的靈物崇拜。

那么，什么是靈物崇拜呢？

民俗學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于龍的崇拜，分為三個(gè)階段，也是三個(gè)不同的層次。最低層次的崇拜，就是動(dòng)物崇拜。圖騰崇拜即動(dòng)物崇拜的一種。第二個(gè)層次，是靈物崇拜，將龍看成是溝通天人的媒介，龍成為了強(qiáng)大的神靈。第三個(gè)層次，即神權(quán)崇拜，這時(shí)候龍被皇帝壟斷，成為皇室專用的靈物。甚至皇帝自比為龍。龍，就是靈物崇拜的對(duì)象。靈物崇拜是將這種虛擬的動(dòng)物認(rèn)為是一種神靈，比如龍是水神的化身。中國古代神話中，有天之四靈的說法，即四大靈物。四大靈物就是四大神獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。又由于對(duì)天之四靈的崇拜，演化為星宿崇拜中的一部分。天之四靈是神話體系中地位非常崇高的存在，呼風(fēng)喚雨只是不值得一提的神通，它們甚至可以改天換地。這比“圖騰崇拜”中只能庇佑一個(gè)氏族的小小祖先神，不知道要高到什么程度去了。

打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑绻皥D騰崇拜”的對(duì)象僅有螞蟻一樣的威力，“靈物崇拜”的對(duì)象所具備的威能，相當(dāng)于哥斯拉。

朱雀也是傳說中的一種強(qiáng)大靈物

可以說，靈物崇拜要比圖騰崇拜要先進(jìn)很多。圖騰崇拜，是落后民族的特征。而世界上先進(jìn)的民族，往往都是靈物崇拜。就像宗教比巫術(shù)高明，哲學(xué)比宗教高明，科學(xué)又比哲學(xué)高明。圖騰崇拜還停留在原始巫術(shù)這類最落后的階段。

對(duì)龍的崇拜，只能是由毒蛇禁忌而來，而不是蛇的圖騰。原始部落的人們?nèi)绻J(rèn)為蛇是自己的祖先，或者蛇的祖先的靈魂轉(zhuǎn)變而成，才會(huì)將蛇定義為自己氏族的圖騰，然后祈求蛇來保佑自己。如果是這樣的話，按照民俗學(xué)家的研究，持有這種信仰的氏族，通常不會(huì)把圖騰的形象加以任何改造，不可能添加其他動(dòng)物的形象特征。而如果龍是毒蛇禁忌的產(chǎn)物，則蛇僅是龍的模特，人們自然可以隨意地把蛇的形象進(jìn)行加工和改造。

綜上所述，龍其實(shí)并不是中華民族的圖騰象征。龍是中華民族的靈物崇拜，是比圖騰偉大不知道多少倍的神獸。

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作者：懷疑探索者