魯迅作品中有許多不朽的形象,如《祝福》中的祥林嫂、《故鄉(xiāng)的潤(rùn)土》、《阿q正傳》、《孔乙己》等,但實(shí)際上這些人物大多是“假人”。這種“假”并不是說(shuō)這些形象沒(méi)有現(xiàn)實(shí)原型,而是因?yàn)樗鼈兇蠖嗍歉鞣N劣根性的集合,也就是說(shuō)很多中國(guó)人的通病都集中在某一個(gè)角色上,所以一出來(lái),不同層次的讀者都在懷疑魯迅是不是在寫(xiě)他們。而小說(shuō)《傷逝》中的涓生和子君形象,則顯示出魯迅塑造“真實(shí)的人”的功力同樣深厚。
魯迅塑造的這些人物中,“涓生”“子君”不是很熟悉的人物,《傷逝》也沒(méi)有《狂人日記》《阿q正傳》等小說(shuō)有名。但是,與其他名著相比,這部作品反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能和小說(shuō)形式的意義,也包含了魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻洞察和冷靜反思,從中也可以看出魯迅的文字為什么如此犀利。
涓生與子君:知識(shí)分子的心路歷程與新女性的進(jìn)化迷途
魯迅在《傷逝》中并沒(méi)有像往常一樣塑造“農(nóng)民”這一鄉(xiāng)土形象,而是以知識(shí)分子為中心,在動(dòng)蕩的時(shí)代中,以較高的文化儲(chǔ)備探尋這些知識(shí)分子的內(nèi)心辛酸,并深入剖析其悲劇命運(yùn)的癥結(jié)所在。
受時(shí)代的影響,知識(shí)分子比無(wú)知的人更痛苦,因?yàn)樗麄冎雷约涸谀睦?,但看不到希望的現(xiàn)實(shí)總是折磨著他們。這就像魯迅和錢(qián)曾經(jīng)在著名的《鐵房子》中所說(shuō)的對(duì)話:
“如果一個(gè)鐵房子,沒(méi)有窗戶,無(wú)法摧毀,里面有很多睡覺(jué)的人,很快就會(huì)窒息而死。但是,他們從昏睡到死亡,并沒(méi)有感受到死亡的悲哀?,F(xiàn)在你大喊一聲,把幾個(gè)清醒的人叫醒,讓這不幸的少數(shù)人遭受不可挽回的垂死痛苦。你覺(jué)得你配得上他們嗎?”
涓生的經(jīng)歷是當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子都嘗過(guò)的苦。在這種痛苦的處境下,這些立志救國(guó)的知識(shí)分子都開(kāi)始以反封建為己任,開(kāi)始嘗試各種方式喚起民眾的反抗意識(shí)。于是,反對(duì)封建婚姻制度成為突破口,大部分作品開(kāi)始倡導(dǎo)自由戀愛(ài)的風(fēng)氣,從而打破封建包辦婚姻的陋習(xí)。
然而,魯迅走得更遠(yuǎn)。雖然他也是自由戀愛(ài)觀念的忠實(shí)支持者,但他也看到了這種社會(huì)“狂躁”狀態(tài)中隱藏的憂慮。因此,《傷逝》中出現(xiàn)了“涓生”等意象。
男主角涓生和女主角子君的結(jié)合是自由戀愛(ài)的產(chǎn)物。但與其他作家的歌頌不同,魯迅的《傷逝》以“涓涓生傷”、“一子之死”結(jié)尾,說(shuō)明愛(ài)情中盲目的自由只是一種失去理智的沖動(dòng),并不是真正可以用來(lái)對(duì)抗封建社會(huì)的利刃。
之所以會(huì)有這樣的結(jié)局,是因?yàn)橄瘛白泳边@樣追求自由平等的新女性,在階段性勝利的時(shí)候,失去了必要的警惕感,暴露出了自己沒(méi)有根除的劣根性。這也是作為知識(shí)分子的涓生從欣賞和喜愛(ài)他們變成失望和厭惡的直接原因。
“子君”這個(gè)新女性,往往是在“涓生”這樣的知識(shí)分子的引導(dǎo)下出現(xiàn),通過(guò)相互吸引走到一起的。然而,在自由婚姻下,新女性的進(jìn)步停滯不前。他們回歸“男主外,女主內(nèi)”的家庭生態(tài)模式,對(duì)上演的勝利感到滿意,開(kāi)始不再接受新的觀念,自發(fā)地將自己置于男性附屬品的位置。也就是說(shuō),它們從一個(gè)籠子移到另一個(gè)籠子。
然而,自由婚姻之后,涓生等知識(shí)分子并沒(méi)有為新女性進(jìn)一步打開(kāi)新思想的大門(mén),而是處于燈下的黑暗狀態(tài)。他們都呼吁解放人性,追求婚姻自由,但面對(duì)心愛(ài)的人逐漸沒(méi)落,他們只有抱怨和逃避。毫無(wú)疑問(wèn),這種描述對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的空思維方式和不切實(shí)際的做法有著深刻的反思。
魯迅對(duì)這一主題的寫(xiě)作是完美的,因?yàn)樗退膶?shí)際妻子許廣平是通過(guò)自由戀愛(ài)走到一起的。魯迅和涓生、子君相似,曾經(jīng)是徐光平的老師,新女性的引路人。更巧合的是,魯迅在封建時(shí)代有過(guò)包辦婚姻的經(jīng)歷。朱安是魯迅母親的妻子。魯迅名義上娶了她,讓這個(gè)女人苦于一個(gè)人生活了二十年。魯迅是悲劇的制造者,也遭受著良心的譴責(zé),這是他寫(xiě)《傷逝》的動(dòng)機(jī)之一。
魯迅的反思:什么是真正的婚姻自由
以朱安和許廣平的婚姻經(jīng)歷,魯迅堅(jiān)決支持自由戀愛(ài),但也對(duì)這段感情心存戒心。他深感社會(huì)對(duì)“自由戀愛(ài)”的態(tài)度是“狂熱的”、“不安分的”。似乎這些知識(shí)分子提倡這種美好的情感是出于他們對(duì)封建包辦婚姻的反對(duì),而不是為了婚姻的自由和人性的解放。
在這種沖動(dòng)下,“自由婚姻”以兩個(gè)人的結(jié)合為最終勝利,而不管婚后是否幸福?!秱拧防锏匿干妥泳褪沁@樣。他們拼命結(jié)合,卻在后來(lái)的生活中被瑣事打敗。這是兩個(gè)沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的人。他們?cè)噲D用最初的浪漫和新奇來(lái)度過(guò)彼此的余生。但是在激情消退和瑣事的束縛下,婚姻破裂是必然的。
因此,魯迅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上提出了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn):“人必須活著,愛(ài)才會(huì)被依附?!?/p>
他用涓生來(lái)反思這種盲目的愛(ài)情,告誡社會(huì)上處于瘋狂狀態(tài)的青年男女,愛(ài)情必須有生存的基礎(chǔ),才能長(zhǎng)久。沒(méi)有生存的保障,愛(ài)情就不復(fù)存在。
不在一起的時(shí)候,涓生覺(jué)得子君是一個(gè)有主見(jiàn),渴望進(jìn)步的新女性,是她的知音。子君認(rèn)為涓生是新思想的引導(dǎo)者,是一位才華橫溢的精神領(lǐng)袖。然而涓生經(jīng)歷了事業(yè)上的挫折,最終被家庭生存的重?fù)?dān)壓垮。子君漸漸從最初的憧憬中淡出,開(kāi)始為瑣事努力。最后的結(jié)果是涓生眼中的知音女子消失了,子君眼中意氣風(fēng)發(fā)的形象崩塌了。兩個(gè)人嘗到了盲目愛(ài)情的痛苦,并為此付出了慘痛的代價(jià)。
沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)和生活保障的愛(ài)情是不牢固的,魯迅在“自由戀愛(ài)”的氛圍剛剛出現(xiàn)的階段就已經(jīng)看到了背后隱藏的擔(dān)憂。在“狂熱”的狀態(tài)下,仍能保持冷靜思考的能力,洞察機(jī)會(huì),看到人們從未見(jiàn)過(guò)的東西,這就是魯迅文字犀利異常的原因。
《傷逝》在文學(xué)思想和文本形式上具有更深層次的象征意義
作品的開(kāi)頭與當(dāng)時(shí)大多數(shù)小說(shuō)完全不同,表現(xiàn)出中國(guó)文壇新思潮的氣息:
“如果可以,我想寫(xiě)下我的遺憾和悲傷,為了我的兒子,為了我自己。”
作品采用回顧性敘事手法,整個(gè)故事其實(shí)就是一部日記小說(shuō),以涓生為第一視角記錄回憶。熟悉夕陽(yáng)后中國(guó)文學(xué)發(fā)展的讀者,應(yīng)該能感覺(jué)到,這是對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡中國(guó)的世界名著《茶花女》敘事風(fēng)格的模仿。而不是簡(jiǎn)單地把倒敘作為講故事的一種技巧,整部作品被置于倒敘結(jié)構(gòu)中,這是中國(guó)小說(shuō)向西方文學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)證明。
更可貴的是意識(shí)流手法在《傷逝》中的運(yùn)用,象征著中國(guó)文學(xué)思潮逐漸與世界接軌。
這部作品最大的特點(diǎn)就是涓生的自我剖析,夾雜著很多主觀意識(shí)。與其說(shuō)是講涓生和子君的故事,不如說(shuō)是真實(shí)地反映了涓生在回憶中的意識(shí)流,是典型的意識(shí)流手法。
中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的出現(xiàn)始于《狂人日記》,距今只有一百多年的歷史。它沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義與西方文學(xué)交替的過(guò)程,而是多種流派同時(shí)爭(zhēng)鳴的局面。這導(dǎo)致現(xiàn)代白話小說(shuō)基礎(chǔ)薄弱,底蘊(yùn)積累不多,發(fā)展前景相當(dāng)堪憂。
但神奇的是,現(xiàn)代主義思潮,包括意識(shí)流等寫(xiě)作手法,恰恰出現(xiàn)在19世紀(jì)末,魯迅在20世紀(jì)初就開(kāi)始創(chuàng)作這種體裁。這也標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)不再簡(jiǎn)單地模仿西方作品,而是開(kāi)始主動(dòng)接觸世界文學(xué)的新思潮。
難怪很多學(xué)者一致認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)是在魯迅手里產(chǎn)生和成熟的。
魯迅之所以在名人輩出的年代出名,正是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)有著冷靜的洞察力。因此,他的作品不僅具有深刻的哲學(xué)思想,而且具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
這就是文學(xué)大師和著名作家的區(qū)別。文學(xué)大師的作品不僅能揭示自己思想的深刻性,還能給讀者以生活啟發(fā),這是文學(xué)最根本的現(xiàn)實(shí)意義。
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