眾所周知，在我們有著充足考古證據(jù)和至少6000年龍文化的中華文化中，龍永遠(yuǎn)是一種永久的、普遍的至高存在。

正是因為這種永久的、普遍的至高無上，中國的兒女們才能驕傲地宣稱我們是中國人的后代，是龍的后代！

那么，作為龍的傳人，我們在動物界并沒有“神圣動物”的起源，那么我們應(yīng)該理解什么呢？

1.中國龍的天文起源

關(guān)于龍的起源有不同的看法——有豬龍、馬龍龍、蛇龍、鱷龍龍、魚龍，還有各種各樣的運動部件和四肢的雜理論——這些說法我都讀過，但總給人一種似是而非、矛盾重重、困惑不解的感覺。

在《中國古代天文考古》中，石豐先生通過對一系列田野考古和文獻考古資料的天文解讀告訴我們，中國的龍起源于黃河中游東段史前先民在“觀象授時”活動中連接“黑龍七夜”的想象圖形。其中大火星新宿二在黃昏空與東方地平線分離，恰逢“春分”。祖先們開始根據(jù)這個“意象”來擺放火燒山和播種小米、谷子。而且從春分開始，也是打雷開始出現(xiàn)的時間。所以祖先們就把東方“黑龍七夜”這個虛構(gòu)的人物模仿成“龍”。甲骨文中的“龍”字，是先民對東方“黑龍七夜”想象性構(gòu)圖的摹擬形態(tài)和語音。

圖1四頭大象和二十只八宿的星圖

圖2東方青龍七星

在《中國古代天文學(xué)考古》中，石豐先生告訴我們，在中國古代天文學(xué)中，整個天空空被分為五大天空區(qū)，即中央天空區(qū)和四方天空區(qū)。又稱中央天宮、四方天宮，合稱“五宮”。

地球自轉(zhuǎn)軸北端的延長線指向中央天界的中心，即“中公天極星”，其神“北極天帝”，即中國家譜的最高神“北極帝”和“魏紫帝”。

圍繞中央天區(qū)“北極帝星”旋轉(zhuǎn)的“北斗”是“中宮拱星”，其神“北斗豬神”是中國神譜中的次高神“北斗王”和“田鵬元帥”。

隨著地球的公轉(zhuǎn)，北斗斗柄每天順時針旋轉(zhuǎn)1°，因此具有計時功能:“斗柄指東，天下為春；斗柄指南，天下為夏；斗柄指西，天下為秋；斗柄指北，天下冬。”時鐘的時針模仿北斗斗柄。

北斗的斗柄不僅有指示時間的功能，還指向了黑龍七夜的第一個“角宿”。也就是說，《史記·天道》中說:“北斗星載龍角?！?/p>

“北斗星豬神”之所以在“北極帝”之后成為“田鵬元帥”，正是因為北斗星不僅圍繞“北極帝星”本身旋轉(zhuǎn)，而且以“載龍角”為象征，載二十八宿和一切天象，圍繞“北極帝星”旋轉(zhuǎn)。

因為北斗斗柄指向黑龍七夜第一夜，《角夜》成為二十八夜第一夜，黑龍七夜成為四方天宮第一宮。

中國龍起源于黑龍七夜的最早證據(jù)——6500年前河南濮陽西水坡西水坡墓地的蚌類雕塑——將黑龍七夜的龍形、白虎七夜的虎形和北斗七星的斗形放在同一框架內(nèi)，這是東宮七夜為龍造型的最早證據(jù)。北斗的斗柄指向龍角，完全符合《史記》中“北斗，有龍角”的說法。

圖三黑龍七夜靜態(tài)表達(dá):河南濮陽西水坡M45北斗龍虎圖

2.中國龍的兩種表達(dá)方式

在史前文化中，黑龍七夜有兩種靜態(tài)和動態(tài)的表達(dá)方式:

1.濮陽西坡的蚌形龍，對應(yīng)黑龍七夜連線，是黑龍七夜的靜態(tài)表達(dá)。

二、龍山文化及其后期的帶尾龍，對應(yīng)黑龍七夜的旋轉(zhuǎn)，是黑龍七夜的動態(tài)表達(dá)。

圖4史前動態(tài)卷尾猴

在古代的二十巴蘇體系中，作為黑龍七巴蘇的動態(tài)表達(dá)，“滴尾龍”遍布全國，所以大汶口的東夷人、紅山的黃帝人、良渚南部的蠻族都制作了滴尾龍。中古、夏、商、周也繼承了古代的傳統(tǒng)，都造了有尾巴的龍——

圖5黑龍七夜動態(tài)表達(dá):從古代到中世紀(jì)的卷尾龍

3.甲骨文和金文中的“龍”字嚴(yán)格符合黑龍?zhí)K琪的連接特征

中古、夏、商、周時期黑龍七夜的動態(tài)表達(dá)，完全繼承了中國古代的“有尾龍”，基本保持不變。因為《山龍》是黑龍七夜輪回的完美表現(xiàn)，所以除了局部細(xì)節(jié)的細(xì)化外，整體造型沒有任何提升空間。

而中古、夏商周時期的黑龍七夜的靜態(tài)表達(dá)，并沒有完全繼承中國古代的意象傳統(tǒng)和雕塑傳統(tǒng)，而是有了重大的改進。改善的原因是文字的出現(xiàn)。中國古代沒有線性書寫，所以龍的靜態(tài)表達(dá)，不管是二維的平面龍還是三維的三維龍，都是先按照黑龍七夜的連接來建模，然后用想象來讓平面或者三維的獸盡可能的生動。所以中國古代的龍造型并不嚴(yán)格符合黑龍七夜的連接。到了中世紀(jì)，夏商周時期出現(xiàn)了線形文字，所以龍的靜態(tài)表達(dá)不是二維的形象，也不是三維的雕塑，而是一個線形的“龍”字，很容易根據(jù)黑龍七夜的聯(lián)系來寫。

石豐的《中國天文考古》證明，甲骨文和金文中的“龍”字都嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系。可以看出，甲骨文和青銅器銘文中的“龍”字都是黑龍七夜的二維簡化筆畫。它有一個鮮明的共同特征:“龍”字的尾部嚴(yán)格符合尾宿和跳宿的聯(lián)系。

圖6甲骨文中的“龍”字與黑龍中的星比較

甲骨文末的“龍”與夏商周末的龍=黑龍七夜連接

“龍”字是根據(jù)黑龍七條撐的連線創(chuàng)造出來后，夏商周時期的平面龍和立體龍都是臨摹“龍”字:龍形的尾巴，也嚴(yán)格符合尾宿和跳宿的連線。

4.夏、商、周三代纏繞式尾龍的造型嚴(yán)格符合黑龍?zhí)K琪的連接特點

夏商周大量的平面龍和立體龍，都是嚴(yán)格符合黑龍中七夜連接的卷尾龍。最早的考古發(fā)現(xiàn)是夏末河南偃師二里頭遺址的綠松石卷尾猴。商周時期，有無數(shù)的青銅龍和帶卷尾的玉龍——

圖7黑龍七夜靜態(tài)表達(dá):夏商周盤繞尾龍

綜上所述，考古發(fā)現(xiàn)的中國古代和中世紀(jì)夏、商、周時期的龍形，都屬于黑龍七夜的動態(tài)表現(xiàn)或靜態(tài)表現(xiàn):

從中國古代到中世紀(jì)、夏、商、周時期的黑龍七夜的動態(tài)表達(dá)，都被命名為尾龍，延續(xù)了幾千年。

中國古代黑龍七夜的靜態(tài)表達(dá)是根據(jù)黑龍七夜的聯(lián)系而塑造的天文獸。當(dāng)時沒有文字，所以為了形象生動，加入了一些富有想象力的細(xì)節(jié)，并不嚴(yán)格符合黑龍七夜的銜接。

在中世紀(jì)黑龍七夜的靜態(tài)表達(dá)中，由于人物的出現(xiàn)，為了便于寫作，沒有添加任何富有想象力的細(xì)節(jié)。所以甲骨文中的“龍”字是黑龍七夜的二維分布，嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系。夏商周時期的平面龍和立體龍也受“龍”字的影響，嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系。

5.古人知道中國龍起源于黑龍七夜

龍起源于蘇琪，黑龍。它不是現(xiàn)代考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，而是古代固有的天文學(xué)知識。

首先，古人早就知道中國的四方獸起源于二十八夜四宮的連接:

四面八方有七個晚上，可以一個形狀。東有成龍，西有虎，南有北也；南有鳥形，北有龜形，東西都有。

其次，古人早就知道，黑龍七夜的名字嚴(yán)格符合龍身體的各個部位:

東方七夜，有角，有脊，有房，有心，有尾，有塵盤，都是黑龍的尸體。南起北端，角為龍角，尾為龍尾。

黑龍七宿的所有名字，如角宿、心宿、尾宿，都對應(yīng)著龍身體的各個部位，如角、心、尾。這是中國龍起源于黑龍七夜的又一系統(tǒng)證據(jù)。

6.為什么后世不知道中國龍起源于黑龍七夜？

既然古人已經(jīng)知道中國龍起源于黑龍七夜，為什么后人很少知道？

首先，漢字的字體演變導(dǎo)致“龍”字不再嚴(yán)格符合黑龍七夜的連線。

甲骨文和青銅器銘文中的“龍”字雖然嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系，但商代青銅器銘文所刻的商周甲骨文和青銅器是近百年來的考古發(fā)現(xiàn)，司馬遷、徐深、段玉裁等人以前從未見過。隨著大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、簡體字等的發(fā)展。，秦漢以后的“龍”字逐漸遠(yuǎn)離甲骨文和金文的“龍”字，不再嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系。因此，在過去的兩千年里，中國龍起源于黑龍七夜的第一個確鑿證據(jù)是未知的。

其次，在中世紀(jì)，夏、商、周把天上的龍作為皇帝的象征。

中國皇帝的最高權(quán)威導(dǎo)致大多數(shù)人無條件接受官方教條，認(rèn)為龍是皇帝的象征。因為關(guān)于天子的一切都是不容質(zhì)疑的。被試只知道龍是天子的象征，不允許問龍為什么被指定為天子的象征。就算有人問，也沒人告訴你:龍之所以成為天子的象征，是因為黑龍七夜是引領(lǐng)二十八夜四宮的第一宮。因此，龍的符號的新含義模糊了龍的天文初始含義。

最后，不知道龍起源于天象的人熱衷于為天上的龍尋找地球上相應(yīng)的動物，這就模糊了龍的天文起源。

中國的四大神獸起源于20世紀(jì)四大天象的聯(lián)系。其中朱雀、白虎、玄武可以找到對應(yīng)的人類動物，但只有青龍找不到對應(yīng)的人類動物。但是龍在中國文化中的獨特地位，導(dǎo)致很多人熱衷于讓天上的龍生根發(fā)芽，做出了各種各樣的推測，比如龍起源于蟒蛇、蛇、鯢魚、鱷魚等等。這些猜測雖然沒有說服力，但比《龍族起源于黑龍七夜》更讓人迷惑。

由于上述原因的結(jié)合，大多數(shù)人只相信龍的象征性新意義和附加新意義，而不相信龍的天文初始意義。即使有人知道古代文獻記載了中國龍的天文起源，也算是個別古人的陳述或主觀臆測。因此，“龍象征天子”、“龍是虛構(gòu)的神話動物”、“龍是各種動物的組合”等傳統(tǒng)說法，以及“龍起源于蟒蛇、蛇、蠑螈、鱷魚”等現(xiàn)代推測，都成了大眾的“常識”。

現(xiàn)代考古的巨大威力，并不是發(fā)現(xiàn)中國龍起源于黑龍七夜，而是發(fā)現(xiàn)甲骨文和銘文中的“龍”字嚴(yán)格符合黑龍七夜的聯(lián)系，從古代到中世紀(jì)的所有中國龍都是黑龍七夜的靜態(tài)和動態(tài)表達(dá)，以至于“中國龍起源于黑龍七夜”成為鐵證！

07.仰韶文化有四條龍，兩條龍在“華博”！

仰韶文化是中國文化，彩陶文化，龍文化。目前仰韶文化中已發(fā)現(xiàn)四條龍，即寶雞北壽嶺遺址出土的“魚龍”、濮陽西水坡遺址出土的“鱷龍”，以及鄭州華夏文化藝術(shù)博物館收藏的彩陶壺上彩繪的兩條“鳥龍”。

圖8寶雞北首嶺遺址出土的“魚龍”

圖9濮陽西水坡遺址出土的“鱷龍”

圖10鄭州華博“鳥龍”彩陶盆

這只鳥頭蛇身彩陶盆高22厘米，直徑32厘米。沿著嘴的內(nèi)側(cè)畫一條1厘米寬的黑線?？诰売兴慕M等距對稱分布的花紋。每組圖案由圓點、雙豎線和弧形三角形組成，其中一個是三條豎線，另一個一邊有三角形倒鉤。從嘴邊往下到盆肚線，畫出兩個鳥和龍，右邊是“鳥頭蛇身”。一只四翼，長60厘米；一只三翼，長38厘米。在兩只鳥和龍的喙前，畫出一個直徑1.5厘米的圓點，似乎代表太陽，給人一種飛龍逐日的印象。在鳥龍下面，畫一條0.5厘米寬的黑線，一周，像地平線。

2010年5月，中國社會科學(xué)院考古研究所的幾位研究人員在鄭州看到這個“鳥龍”彩陶盆時說:“這個東西比大學(xué)課本上寫的人臉魚盆值錢多了；魚面壺有七八個，只有一個鳥龍彩陶壺。而且龍的形象出現(xiàn)在仰韶文化的彩陶中，其意義更是非同一般；大家都說我們是龍的傳人，但是在廟底溝式的仰韶文化中，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)過龍的形象，這是唯一的實物證據(jù)；這個東西應(yīng)該在北京的中國國家博物館展出，全世界的中國人都應(yīng)該看到?！?。

受到它的啟發(fā)，我寫了一篇短文，發(fā)表在《中國文物報》上，認(rèn)為彩陶壺的花紋可能反映了炎黃之間的傳奇關(guān)系。文章大意如下:傳說炎帝和黃是“人頭蛇身”，是首級伏羲的兩個兒子。他們是兄弟，即“中國人和黃是一路人”。

炎帝的一個部落可能以馮為圖騰。比如《山海經(jīng)》說:“它在北面200英里處，被稱為法多韋斯山。上面有很多柘木樹，還有鳥。其形似武，文首，白喙，赤足，名精衛(wèi)。是炎帝的姑娘，名叫少女。女嬰在東海游泳，溺水而不歸，所以是精衛(wèi)，經(jīng)常抱著西山的木石在東海求生?！?。其中一個黃帝部落可能以龍為圖騰，以及《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的“軒轅之國……人面蛇身”、“淮南子天文訓(xùn)”、“中央土業(yè)、其皇黃帝……其獸黃龍”等相關(guān)文獻。

傳說黃艷打了一場大戰(zhàn)，最終黃帝打敗了炎帝。為了贏得顏地氏族的心，勝利者黃帝氏族把以鳳凰為圖騰的顏地氏族的旗幟和以龍為圖騰的自己的氏族變成了一個。于是，部落聯(lián)盟的新圖騰——“鳳頭龍身”誕生了。“幸福繁榮”延續(xù)了幾千年，我們都成了“中國人的后代”。這一“鳥龍”彩陶盆是燕、黃兩族融合后為“祭天”而制作的器物，成為記載這一重大事件的歷史畫卷，影響深遠(yuǎn)。

史前學(xué)者、考古紋飾創(chuàng)始人王憲生看到后，不同意我基于古代歷史和傳說的解釋。他在《中國文物報》上發(fā)表了一篇討論文章，認(rèn)為彩陶盆紋飾反映了廟底溝式居民的天文崇拜觀念和歷法特征。

2011年11月8日，半坡遺址發(fā)掘主持人、中國考古學(xué)會常務(wù)理事、著名考古學(xué)家石興邦先生在河南省澠池縣舉辦的“仰韶及其時代——紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)90周年國際研討會”上，看到了“鳥龍”彩陶盆。他非常激動地說，“龍的形象出現(xiàn)在仰韶文化的遺跡中，這是合理的?！毖錾匚幕侵腥A文明賴以建立的主要文化，這種主要文化是炎黃部落以龍為圖騰創(chuàng)造的?！霸谖业囊笙拢嫌淇斓貫椴侍张桀}寫了“鳥龍”圖案的銘文:“仰韶彩陶第一龍極為珍貴，堪稱國寶，對研究文明起源很有價值，應(yīng)倍加珍惜”。

帶有“鳥龍”圖案的彩陶盆，如“中國第一龍”、“彩陶之光”、“龍的傳人之魂”、“中國國徽”、“中國史前彩陶重器”、“90年來仰韶文化的又一重大發(fā)現(xiàn)”等，一直受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和高度贊揚。甚至被認(rèn)為反映了當(dāng)時廟底溝式居民的天文崇拜觀念，中國社會科學(xué)院考古研究所的一些專家認(rèn)為，仰韶文化出土的彩陶中只有帶有“鳥龍”圖案的彩陶盆，這對作為龍的傳人的黃帝子孫具有象征意義。

根據(jù)蘇對廟底溝鳥紋演變趨勢的分析和整理，田認(rèn)為彩陶壺中的鳥紋應(yīng)屬于廟底溝早期類型，其年代約為6000-5500年前，根據(jù)彩陶壺和鳥頭、鳥身的形狀，帶有“鳥龍”圖案的彩陶壺應(yīng)出土于三門峽中下游至渭水一帶。以華山為標(biāo)志的這一地區(qū)，是仰韶文化中廟底溝類型分布的核心區(qū)域，是中國古代文明形成的開端。

“鳥龍”彩陶盆出版后，在學(xué)術(shù)界和社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，在《中國文物報》上發(fā)表了許多研究文章?！吨貞c文理學(xué)院學(xué)報》曾發(fā)表過90年來仰韶文化的又一重大發(fā)現(xiàn)——“鳥龍”紋彩陶壺學(xué)術(shù)認(rèn)識綜述。在他的《中國古代裝飾初讀》中，王憲生引入了彩陶壺的“鳥龍”圖案作為仰韶文化的代表性裝飾，尤其是廟底溝類型。在他的《中國古代飾品初讀》中，

2018年1月6日，嚴(yán)文明先生通過郵件給我們發(fā)來了關(guān)于“鳥龍”圖案彩陶壺的文字:鄭州華夏文化藝術(shù)博物館收藏的鳥龍圖案彩陶壺……形狀與仰韶文化一期春季保護第三期彩陶壺相似。按照仰韶文化的分期標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該屬于廟底溝時期的保泉后期。年代與河南靈寶西坡墓葬大致相同，在公元前3300年至公元前3200年之間，與熱釋光測年有較大差異。因為后者的錯誤率太大，學(xué)術(shù)界一般不采用。

這個彩陶有一個特殊的圖案，頭像鳥，身體像蟲子。鳥紋、蛙紋、魚紋、狗紋、蜥蜴紋在保春型彩陶紋中較為常見。陜西高陵陽關(guān)村彩陶盆兩側(cè)有一只狗或狼，狗的前面有一個圓點，有人解釋為狗吃日。諸如此類，古人畫的滑稽還是包含了什么意思，只能是見仁見智，很難確定。"

最后，我想以中國社會科學(xué)院院士、中國社會科學(xué)院考古研究所原所長劉慶柱先生在《三門峽地區(qū)仰韶文化資料匯編》序言中關(guān)于仰韶文化寺廟類型與中國文化和中華文明的關(guān)系的一段話來結(jié)束我的演講。

他說:在多元一體的中華文化中，以三門峽山州區(qū)發(fā)現(xiàn)的廟底溝遺址命名的廟底溝式仰韶文化，是星空中最耀眼的一顆星。與同時期的中國古代其他考古文化相比，不是半配關(guān)系，而是中國文化的母體文化或主體文化。因為中華文明的核心文化是中原的龍山文化，中原的龍山文化是從仰韶文化的廟底溝類型發(fā)展而來的。所以最早的“中國”是從廟底溝文化中走出來的。

我之所以想用劉慶柱先生的話來結(jié)束這個講座，是因為自從2007年我們在仰韶文化寺的底溝里得到了這個帶有“鳥龍”圖案的彩陶盆以來，我們對這個“國寶”級文物和我們偉大的中華民族的偉大意義的認(rèn)識日益加深！

鄭州華夏文化藝術(shù)博物館執(zhí)行主任李寶宗