習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)上的重要講話中，特別提到了湖南的七位哲學(xué)家。他們是毛澤東、周敦頤、王夫之、魏源、李達(dá)、翦伯贊、呂振宇，讓湖南人很驕傲。Xi總書(shū)記在2017年新年講話中，再次引用衡陽(yáng)哲學(xué)家王夫之的話:“新老事物相互推動(dòng)，每天都不會(huì)落后?！?。讓我們來(lái)看看這位偉大的哲學(xué)家和教育家。

壞掉的燈仍然很突出

王夫之

輪廓

王夫之，湖南衡陽(yáng)人，人稱蔣宅、唐璽。他與顧、、黃宗羲并稱明清三大思想家。著有《周易外傳》、《皇書(shū)》、《尚書(shū)伊尹》、《石詠莉錄》、《春秋石論》、《夢(mèng)魘》、《度通劍論》、《宋論》。他年輕時(shí)積極參加反清起義，晚年隱居石川山。他著書(shū)立傳，被學(xué)者稱為船山先生。

人物故事

作為一個(gè)性格粗獷、標(biāo)準(zhǔn)很高的人，一生都是為了夢(mèng)想而奮斗的一生。我老公的一生可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括:“孟曉”“繼續(xù)夢(mèng)想”“夢(mèng)想”。

在青春期，丈夫筆下的“孟曉”是學(xué)而優(yōu)則仕的夢(mèng)想，他渴望用自己的知識(shí)和智慧為朝廷做貢獻(xiàn)，為人民伸張正義。

他在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院讀書(shū)，與匡、等組織了一個(gè)“社會(huì)團(tuán)體”。，并推崇學(xué)以致用，付諸實(shí)踐。與此同時(shí)，他在衡州與好友關(guān)、雍組織“匡社”，希望用自己的行為在拯救世界上取得進(jìn)步。當(dāng)她的丈夫24歲時(shí)，他和他的大哥以及他最好的朋友關(guān)一起參加了武昌的考試。他在《春秋》第一次考試中名列第五，受到督學(xué)高世泰、歐陽(yáng)麟和張狂的高度重視。那年冬天，王夫之去北京參加會(huì)議。途中得知李自成的農(nóng)民軍已經(jīng)橫掃河南，攻克南陽(yáng)，再次包圍開(kāi)封，打敗了明朝官軍，明軍決定用黃河大堤填農(nóng)民軍，淹沒(méi)開(kāi)封城?！袄淙垓_孟曉怎么了？獨(dú)木舟還沒(méi)渡過(guò)長(zhǎng)江以南”。王夫之的《書(shū)生之夢(mèng)》被風(fēng)雷肆虐的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)澆滅。

中年時(shí)期，丈夫以“續(xù)其夢(mèng)”來(lái)表達(dá)自己的人生，渴望通過(guò)自己的政治個(gè)體反清復(fù)明和投奔南明朝廷來(lái)實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的人生理想。

1644年，王夫之一家搬到南岳雙季峰腳下，蓋了一間小屋，取名“續(xù)夢(mèng)寺”。更新夢(mèng)想就是更新明朝復(fù)興的夢(mèng)想。1648年，王夫之、關(guān)、、夏等人在衡山方光寺與清朝作戰(zhàn)。失敗后，他退隱衡陽(yáng)，三次上南明朝廷，希望能輔佐李詠政權(quán)，為反清復(fù)明事業(yè)出一份力。在南明法庭，他因彈劾權(quán)臣王化成而被捕入獄。幸運(yùn)的是，大順農(nóng)民軍的首領(lǐng)高在獲救后從死亡線上救了出來(lái)。之后，他逃到了桂林。清兵逼桂林，逃回衡陽(yáng)?；氐胶愫嗪?，他發(fā)誓不剃光頭，第一次住在奈園，從雙季峰的續(xù)夢(mèng)寺逃出來(lái)。次年，又遷葉于地跨衡、齊、邵三縣交界處，“嶺表崎嶇，以備急難”。在流亡湘南的艱難歲月里，王夫之要么寄居在荒山破廟里，要么改名為蓋依瑤族，住在瑤族的窯洞里，顛沛流離。但是，他始終沒(méi)有忘記自己要反清復(fù)明的宏愿。他在晉寧山為游客闡述了《春秋》的國(guó)家正義，并以撿壞書(shū)當(dāng)稿紙的方式撰寫(xiě)《周易傳》等著作。

晚年王夫之住在衡陽(yáng)湘西草堂，用自己的心血實(shí)現(xiàn)了中華文明復(fù)興的夢(mèng)想。

1689年，丈夫的好朋友劉思根到湘西草堂看望他，并為他畫(huà)了一幅畫(huà)像。看了之后，他寫(xiě)了一首詩(shī)，“你認(rèn)不出鏡子，問(wèn)人這是姜宅。以腐隨人卜后，不波猜當(dāng)夢(mèng)不圓”。丈夫愿望未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，是中華文明復(fù)興的夢(mèng)想。這部《夢(mèng)中夢(mèng)》支撐了他幾十年來(lái)在湘西草堂寫(xiě)書(shū)、演講的艱辛歲月，也讓他有了一種“破燈中出人頭地”的精神。為了在理論上探索中華文明的復(fù)興，晚年窮困潦倒、病入膏肓的王夫之，即使“手腕不能寫(xiě)字，手指也不能寫(xiě)字”，他也是“因病做筆記”他一生傳世作品95種，380多卷，共計(jì)800多萬(wàn)字，尚有26種書(shū)籍有待查閱。在中國(guó)思想文化發(fā)展史上，他奠定了一座讓后人驚嘆的豐碑。

專家意見(jiàn)

王夫之是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被稱為“東方的黑格爾”、“東方的費(fèi)爾巴哈”。與黃宗羲、顧并稱明末清初“三儒”。相比較而言，黃宗羲對(duì)學(xué)風(fēng)和政治思想有貢獻(xiàn)，顧對(duì)學(xué)風(fēng)和民風(fēng)有貢獻(xiàn)，王夫之對(duì)哲學(xué)和史學(xué)有貢獻(xiàn)。正如錢(qián)穆所說(shuō)，傅的“理論興趣之深厚，理論之卓越，近三百年來(lái)前所未有，即宋明儒學(xué)，博大精深，無(wú)多蓋”。王夫之以“六經(jīng)非我開(kāi)生”的學(xué)術(shù)自覺(jué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)。他不僅拋棄了朱成王陸，而且批判性地總結(jié)了宋明理學(xué)，苦學(xué)變理，融會(huì)了老莊、佛道，獲得了新的質(zhì)的尺度，把樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，成為中國(guó)早期啟蒙思想的代表人物。王夫之對(duì)自然、人類社會(huì)、人類思維之間的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了辯證考察，沿著“物窮”、“入德以凝道”、“通變知?！钡恼J(rèn)知路徑，形成了“道與器、理與欲、義與利、生與理”相統(tǒng)一的哲學(xué)思想體系，顯示出“坐于時(shí)代智慧之上”的王夫之的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和愛(ài)國(guó)主義思想深刻影響了曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)、毛澤東。新中國(guó)成立后，毛澤東在《講堂錄》中抄了許多他丈夫的語(yǔ)錄，并兩次為船山社題詞。

——湖南師范大學(xué)教授、中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程倫理學(xué)首席專家汪澤英

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王玉德:

在錢(qián)基博的作品中，王夫之是湖南的氣質(zhì)

正文/華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王玉德教授

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)家陷入困境，學(xué)校搬了進(jìn)去，錢(qián)基博等學(xué)者遷到湖南藍(lán)田，創(chuàng)辦了國(guó)立師范學(xué)院。在這所大學(xué)里，錢(qián)基博是一位有聲望、博學(xué)和負(fù)責(zé)任的教授。在湖南期間，錢(qián)基博迅速關(guān)注湖南文化，審視和研究湖南學(xué)術(shù)思想，并在到校后不久發(fā)表了《我記憶中的湖南學(xué)者》，從屈原、周敦頤到李東陽(yáng)、王夫之，從曾國(guó)藩、羅澤南到郭嵩燾、譚嗣同。在此基礎(chǔ)上，錢(qián)基博撰寫(xiě)了《近百年湖南學(xué)風(fēng)》。

筆者從《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中注意到，錢(qián)基博推崇王夫之的人格和學(xué)識(shí)。以王夫之為例，他塑造了自己的形象，過(guò)著直爽的生活。在談?wù)撏醴蛑倪^(guò)程中，錢(qián)基博表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和人生價(jià)值取向?！皟?nèi)圣外王，談湖南在湖南，既是來(lái)學(xué)，也是來(lái)?yè)u其衰?！蓖ㄟ^(guò)宣傳王夫之，錢(qián)基博希望藍(lán)田佛教的大學(xué)生，尤其是湖南的大學(xué)生，能夠?qū)W習(xí)王夫之，成為新時(shí)期的王夫之?！霸谖乙黄鹱x書(shū)的地方，如果能恢復(fù)學(xué)風(fēng)，繩此徽美，樹(shù)衡，開(kāi)風(fēng)氣，我就有幸獨(dú)立于前輩，我就有幸成為一個(gè)學(xué)校的私生。對(duì)國(guó)家有利?！?/p>

一，王夫之的兩個(gè)特點(diǎn)

錢(qián)基博稱王夫之為打開(kāi)湖南風(fēng)氣的人。他在《百年湖南學(xué)風(fēng)概論》中說(shuō):在湖南歷史上，有兩個(gè)人能“為民挺身，為天下挺身，助天下長(zhǎng)民”，一個(gè)是宋代的周敦頤，一個(gè)是明代的王夫之。這兩個(gè)圣人級(jí)別的人物是不一樣的。“周敦頤逍遙，王夫之難改；”周敦頤對(duì)陶的探索，本來(lái)是為了開(kāi)李氏石窟，王夫之的魏人則是為了平平安安地苦學(xué)。所以，聞夫之風(fēng)者，頑而誠(chéng)，儒夫有志；聞敦頤之風(fēng)者，賤而賤。敦頤，道州人；老公，衡陽(yáng)人。湖南人有這個(gè)，他們只想以家鄉(xiāng)的歌為榮。當(dāng)他們想到要照顧前任的時(shí)候。"

錢(qián)基博通過(guò)比較總結(jié)出王夫之一生的兩個(gè)特點(diǎn):

1."王夫之艱難地改變了自己的生活."

錢(qián)基博認(rèn)為王夫之在困難時(shí)期實(shí)踐了《周易》的“避世不煩”精神?！爸芏仡U生于太平，王夫之活于世”。所謂“屯石”，標(biāo)準(zhǔn)的屯瓜。

眾所周知，王夫之在明朝去世后，曾在衡陽(yáng)與清朝作戰(zhàn)并出兵，戰(zhàn)敗后退出肇慶。他被任命為南明廣西政府的行人，以反對(duì)王化成，他掉進(jìn)了一個(gè)大監(jiān)獄。到桂林，據(jù)瞿士毅說(shuō)，桂林被困，史毅殉國(guó)，但他決心躲起來(lái)。行至湘西，陳、雍、廉、邵之間，逃至瑤洞，墜于深山中，后歸鄉(xiāng)衡陽(yáng)，潛心于石川山下讀書(shū)。錢(qián)基博形容:王夫之“在家鄉(xiāng)服了莊鳴崇禎皇帝十五年”?！斑@不僅是一次桂王之行，也是一次行人之旅。最后州長(zhǎng)做不到。他消失在雍、陳、衡、邵之間，最終在湘西的石川山長(zhǎng)大?！笔б獾耐醴蛑?，在深山里潛心研究國(guó)學(xué)，不怕條件艱苦，做了一個(gè)大學(xué)題。正如錢(qián)基博所說(shuō):“丈夫的荒山向榻開(kāi)放，他們?cè)谏谋M頭勤奮工作，以尋求所謂的養(yǎng)育萬(wàn)物之仁、國(guó)家之禮和探索極端貧困的理論。千千萬(wàn)萬(wàn)的人，不離祖輩而改，無(wú)知者無(wú)悔。雖然他們沒(méi)有采取措施為所有年齡的人打開(kāi)和平，但他們很難逃離這個(gè)世界，他們?yōu)槿嗣穹?wù)。周敦頤照月飲人和；丈夫苦了苦了，還守著童貞；周敦頤喜與道，從容捧味游，夫命劫，施立沖?！?/p>

錢(qián)基博嘆了口氣，說(shuō):“當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)高，詩(shī)不陰:我想起古人，所以沒(méi)有尷尬?！?/p>

錢(qián)基博認(rèn)為王夫之具有學(xué)者的氣節(jié)和特立獨(dú)行的情操?！扒甯`夏而撫，尋隱居。每次都進(jìn)去。不顧顧、李偉的苦衷，招募無(wú)休無(wú)止，單身老公的深度隱藏?！?/p>

錢(qián)基博在《湖南近百年學(xué)風(fēng)》中再次肯定了王夫之“窮山惡水，任勞任怨”的精神，但說(shuō)王夫之“執(zhí)德不宏觀”?！暗虏缓辍笔鞘裁匆馑迹坑写龣z驗(yàn)。

2."王夫之，魏人，平平安安苦讀."

王夫之的“人極”說(shuō)

錢(qián)基博認(rèn)為王夫之堅(jiān)持孔孟之道，以仁為本，以禮為本。“過(guò)去，仲尼善于求仁得仁，而西爾維婭則彬彬有禮；孟子也是義正言辭，說(shuō)道。要蓋過(guò)圣人，要注意自己的感受，同時(shí)要解決人間紛爭(zhēng)。里面最偉大的是仁，而另一個(gè)并不渴望禮。對(duì)人的愛(ài)的裝飾是為了實(shí)現(xiàn)他們的仁，對(duì)人的尊重的威望是為了顯示他們的義，雖然它是千變?nèi)f化的，并沒(méi)有超出這個(gè)目的。”

論述了王夫之學(xué)術(shù)思想的淵源，認(rèn)為“王夫之學(xué)源于宋儒、張載，載有、鄭夢(mèng)之等書(shū)。他的研究以仁為教，以禮為體，他相信李周在世界上是可行的。夫注《正夢(mèng)》數(shù)以萬(wàn)字論仁，數(shù)十萬(wàn)字為《禮記》闡明緬懷禮義?！?/p>

王夫之的“苦學(xué)”

錢(qián)基博注意到王夫之不僅沒(méi)有舊式“黨員”的習(xí)慣，而且痛恨空談“黨員”，批評(píng)“黨員”的攻擊，堅(jiān)持走自己的學(xué)術(shù)道路?！?，當(dāng)時(shí)目睹政事，刻核無(wú)親；而士大夫亦妄自尊大，與林東復(fù)社弟子，樹(shù)黨皆伐敵，天則尋恩怨；以文寄之，求韓之技，羨黨之風(fēng)。長(zhǎng)話嘆了口氣，什么都沒(méi)發(fā)生。”“在我的生活中，我討厭黨宣傳的習(xí)慣。我不想為了反轉(zhuǎn)嘴唇而藏起身體寫(xiě)字。我用身體逃跑，我的名字死了?！痹谶@方面，王夫之是錢(qián)基博的榜樣。錢(qián)基博不拉小集團(tuán)，不開(kāi)山，不愛(ài)說(shuō)話。

以上兩個(gè)特點(diǎn)，錢(qián)基博總結(jié)為“有獨(dú)立自由的思想，有強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的野心”上述第一個(gè)特點(diǎn)，“王夫之難變天下”最能體現(xiàn)“志存高遠(yuǎn)，不可動(dòng)搖”；第二個(gè)特點(diǎn)，“王夫之魏人平平安安地苦讀”，最能體現(xiàn)“獨(dú)立自由思想”。

二、“邵秀前輩”的兩個(gè)方面

錢(qián)基博認(rèn)為王夫之精神具有巨大的人文價(jià)值?！奥劮蛑L(fēng)者，固執(zhí)忠厚，儒夫之志也”?！叭寮矣兄鞠颉边@句話很好理解。學(xué)者要以王夫之為榜樣，樹(shù)立圣賢。如何解決「執(zhí)拗老實(shí)」？

錢(qián)基博指出，湖南有王夫之，不僅要做驕傲的資本，更要“饒過(guò)前輩”。如何“饒過(guò)前輩”？表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是王夫之、清朝以來(lái)湖南精英的表現(xiàn)；第二，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，湖南人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，錢(qián)基博在這方面樹(shù)立了榜樣。

1.清代以來(lái)的“少修”

錢(qián)基博自清代以來(lái)就充分肯定了“少修”。他說(shuō):“你下來(lái)晚了，世界會(huì)越來(lái)越急！百年回歸，歐化逐漸向東蔓延。刮什么都不怕風(fēng)，君子不怕獨(dú)。當(dāng)上熱氣騰騰的時(shí)候，也許有必要先把它打開(kāi)。唐鵬仍改名為子，魏源試圖通過(guò)經(jīng)學(xué)加以利用，胡林翼、曾國(guó)藩、左助危救清，郭嵩燾、譚嗣同、張變法實(shí)現(xiàn)革命。新舊不同，要求不同的學(xué)習(xí)方式，但一定要有獨(dú)立自由的思想，要有強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的志向?！?/p>

在《譚嗣同·近百年湖南學(xué)風(fēng)》中，記載譚嗣同受王夫之影響，繼續(xù)學(xué)習(xí)王。10歲時(shí)，他的繼承人拜瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中谷為師。在歐陽(yáng)中谷的影響下，他對(duì)王夫之的思想產(chǎn)生了興趣。“聞張?jiān)谥脊Γ酝醴蛑珰馑椭?，改圖，故作《張子正夢(mèng)參二補(bǔ)注》，道之大理是天?！敝?，私蜀船山之意也?！彼凇度月伞分姓劦健稄堊诱晒湃藚⒍a(bǔ)注》和《知望》，都是他年輕時(shí)未完成的手稿。譚嗣同自學(xué)成才，潛心于船山《自殺書(shū)》，拜王夫之，贊同齊國(guó)論，喜談名利，推崇王夫之。他在《仁學(xué)》一卷中說(shuō):“五百年來(lái)，文人真教人，船山獨(dú)?！?/p>

2.抗戰(zhàn)時(shí)期的“紹興”

錢(qián)基博鼓勵(lì)自己堅(jiān)持學(xué)術(shù)，腳踏實(shí)地，以湖南先賢為動(dòng)力。所以他“提拔周敦頤、王夫之兩位圣賢以端其利，邊走邊無(wú)繩以備之”，“人不墨守成規(guī)，而大的則是吳培養(yǎng)出來(lái)的，第二個(gè)就是今天的茹，略作非功德之罪，而則學(xué)著暗地修行。如果你渴望學(xué)習(xí)和深入思考，你就會(huì)知道你的意思。如果你使用它，你將幫助世界和人民。不用就知道窮人了?！?/p>

錢(qián)基博認(rèn)為，學(xué)者要有與時(shí)俱進(jìn)的精神，要比圣人做得更好。過(guò)去，羅澤南在湖南教學(xué)生成績(jī)斐然。今天，我們這些學(xué)者，用國(guó)家的錢(qián)教很多學(xué)生，應(yīng)該比羅澤南做得更好。在他的介紹的最后，他說(shuō):“在過(guò)去，羅澤南像一個(gè)老人一樣生活，到處偽造博物館，在貧窮的歲月里關(guān)注它。他反而談到了連絡(luò)觀民的研究。而他的弟子王維，李的第二個(gè)客人，和他的第二個(gè)兄弟，殺了敵人，帶來(lái)了水果。我們黨的身體廁所由一位高級(jí)官員負(fù)責(zé)。如果靠王世博當(dāng)羅氏弟弟，那也是王世博立的羅氏弟弟，足夠分國(guó)家教育了。我們黨認(rèn)為風(fēng)景會(huì)停止。現(xiàn)在還很尷尬，越是以前輩為恥?！?/p>

我在國(guó)立師范學(xué)院的時(shí)候，學(xué)習(xí)條件非常艱苦，錢(qián)基博身體也不好。盡管如此，他還是堅(jiān)持寫(xiě)作，寫(xiě)了《我記憶中認(rèn)識(shí)的湖南學(xué)者》、《周易》等文章作為《苦學(xué)》。1939年，應(yīng)李默庵將軍的邀請(qǐng)，他去南岳講《孫子兵法》，很有啟發(fā)，很有啟發(fā)。后來(lái)成了孫的《訓(xùn)句》。1944年長(zhǎng)沙淪陷，侵華日軍長(zhǎng)驅(qū)直入腹地，兵臨城下，師院奉命西遷溆浦，丈夫要求自己留守，想死。當(dāng)時(shí)駐守湘西的王將軍聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，先生勸他撤退，遲先生卻不為所動(dòng)。他說(shuō)“如果你不從危險(xiǎn)中撤退，不去醫(yī)院打電話，也會(huì)讓人知道，高等院校里有一部分人是可以站起來(lái)的?！彼€說(shuō):“我留在這里真的可以被造在一邊，但是通過(guò)練習(xí)我的勇氣和智慧，我可以從自己的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，我不會(huì)失去我的余生?！彼砻?，先前存在的為亡國(guó)而死的欲望絕不是暫時(shí)的激情，積累了這種欲望的人就是如此。湘西雪峰山戰(zhàn)役后，我軍大獲全勝，寇退危。然而，這一舉動(dòng)卻是王先生一生中最有勇氣和精神的一頁(yè)。

錢(qián)基博在藍(lán)田佛學(xué)中多次發(fā)言，談及王夫之，確實(shí)取得了一定的成效。當(dāng)時(shí)年輕的老師張舜徽也在藍(lán)田工作，對(duì)王夫之很有敬意之情。張舜徽還研究過(guò)王夫之，寫(xiě)過(guò)《論王夫之廣研氣象》等相關(guān)論文，并以王夫之為榜樣，做了一個(gè)有氣象的學(xué)者。

此外，錢(qián)基博還高度贊揚(yáng)了王夫之的《鏡花緣》。他認(rèn)為11-14歲的學(xué)生應(yīng)該讀這本書(shū)，因?yàn)樗麄冎罋v史系的經(jīng)典。他建議“王船山《讀書(shū)如鏡》，在每篇文章給出之前，可以先查一下《通鑒本事》，把自己看到的東西表達(dá)出來(lái)，再給出王的理論?？词遣灰粯舆€是一樣？如果他們不一樣，就會(huì)被宣布，宣讀國(guó)王的理論。這樣，你就能實(shí)現(xiàn)一些東西?！?/p>

由于與王夫之的研究方向差異較大，不研究王夫之的著作，錢(qián)的著作也很少引用的話。因此，《百年湖南學(xué)風(fēng)》是了解錢(qián)基博王夫之著作的一篇重要文章，值得我們關(guān)注。