尹光大師《凈土五經(jīng)》后記；

戒、定、智三學(xué)是學(xué)佛、修佛的基礎(chǔ)，戒尤為重要。所以《觀無量壽佛經(jīng)》表現(xiàn)了網(wǎng)業(yè)的三大福報(bào):孝敬父母，侍奉老師，慈悲不殺生，踐行十大善舉；二是三人執(zhí)，戒足，不犯尊嚴(yán)；第三種是發(fā)菩提心，信因果，誦大乘，勸修行者。一二年級大部分都是戒學(xué)，三年級全是三本。有了這三個(gè)福報(bào)，未來的網(wǎng)絡(luò)行業(yè)就很棒，上品就誕生了。故《凈土五經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《經(jīng)行品》、《冷言經(jīng)》之后，附《四種清凈與明律》。為了清理修行者，堅(jiān)守法、儀、戒的戒律，進(jìn)而獲得駕馭總戒的無能，擺脫超情、分離、迷茫來證明真理。然而，我們可以得到兩種真正的好處，即被確定和成為道家。我們要兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)守法律法規(guī)的戒律，認(rèn)為自己要利己利他，維護(hù)法律和道家的規(guī)范。然后空解脫了人，沒有理由用大乘作為借口，但正因?yàn)槿绱耍麄儾艜逊鸱ǜ銇y，誤了眾生。

印刷光大師:

要以念佛為主，以讀經(jīng)幫助為主。如果法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、涅槃經(jīng)、金剛經(jīng)、覺遠(yuǎn)經(jīng)，或者大師一次，或者六經(jīng)，你可以讀一遍。(正)傅永嘉《書五》

《凈土五經(jīng)》之后是《華嚴(yán)經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的產(chǎn)地順序

華殿，董事和諧，理由明顯，理由合理，董事達(dá)到極端，證明毗盧法身。出于同樣的原因，佛陀的第一次覺悟，以及石虎、石星、石輝祥、石迪和異佛的四十一位法師，據(jù)說來自法醫(yī)的各種因果方法。因果是東西。如果來源于證據(jù)法，即真正的法律境界，孤獨(dú)和諧，不生不滅，不真則如佛性一般真實(shí)空。佛性不減萬物，不增圣潔。佛陀總是喜歡規(guī)律的、快樂的、自給自足的、純粹的佛法音樂。所有的生物都為了徹底迷失而遭受生與死的錯(cuò)誤。比如大圓鏡，被搶了之后，有照在地球上的光，卻不能被發(fā)現(xiàn)使用。所以，通過菩薩，我們可以互相獎(jiǎng)勵(lì)，互相倡導(dǎo)，以此來說十種信仰，十個(gè)居所，十條線，十個(gè)方向，十個(gè)地方，平等的感官。再次，我們將帶著十個(gè)愿王回歸極樂世界，以完成佛果。此如來以其自證因果示諸眾生，使其父母證之一大規(guī)。當(dāng)它處于信任的位置時(shí)，它以網(wǎng)貨為理由地心，許下大愿的諾言。雖然他走上了十宅十行十向十處等眠的深位置，但他還是把這一百四十一個(gè)愿望作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。就是這個(gè)產(chǎn)品的知識，關(guān)系很大。既是入佛之本，也是成佛之本。末世眾生根淺，若能牢記于心，可勤誦此文，勤許此愿，使三業(yè)清凈，念佛心，直上終品，愿與普賢共賞功德，互不誤。因此，宋初省主?？释麖]山之風(fēng)遠(yuǎn)離大眾，主張凈土修行，刺血本品，并將其社名為“凈走”。而能被連宗激發(fā)的人，都深深致力于云的日常使用，知道自己為什么與如來和諧相處。弟子楊惠道，打算隨網(wǎng)賣貨，隨樸仙祝貨，一起印刷流通。只是說你想讓第一次機(jī)會讀佛，就要以凈土五經(jīng)為指南，五經(jīng)里只拿一個(gè)愿望的產(chǎn)物是不合適的。讓他一遍一遍的讀五經(jīng)，然后把網(wǎng)做好，做好每一件事都是對每一件事的警示，這樣他才能自信起來，成為一個(gè)包袱，踏上征途。喔！現(xiàn)在，什么時(shí)候？是一種被拋棄的倫理，專門搞機(jī)械詐騙，自相殘殺。如果不以信仰和愿念佛在西方生存為導(dǎo)向，那么后世就是人，怕以先圣建立的倫理之名不被人聽到。所以，有積極知識、有見識、有信心的人，都決心去實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)工作。我想陳述一下它的來歷，以便能附在經(jīng)文上，經(jīng)過這段話的讀者不會有疑問。

民國二十三年，夏至，和尚石常常羞于下筆

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