作者：張老師作者:張老師

一直有一個愿望，就是詳細閱讀《中庸》，尤其是關于《中庸》第一章。因此，在這三句話中，歷代學者都把“謹慎獨立”理解為獨處時的謹慎，甚至懷瑾的老師也不例外。有的資料把這三句話翻譯成如下:即使隱藏起來，人們也會發(fā)現(xiàn)其中的微妙之處，所以君子獨處時要小心。還有翻譯:越隱蔽的地方越明顯，越隱蔽的地方越明顯。所以，品德高尚的人，一個人的時候是很謹慎的。

通過仔細閱讀經(jīng)典原文，總覺得這個翻譯解釋很有問題！作為“一個人的時候要謹慎”的原則，無疑是正確的，但《中庸》的本意是否就是這個意思，卻是值得商榷的！

如果你仔細研究這些資料中對《中庸》等古詩詞的翻譯解釋，你會發(fā)現(xiàn)兩種明顯的情況:

1.他們沒有按照主流的意思去理解古詩詞中一些復雜難懂的詞語。宋代理學家朱把“信近義，言可復”的“服”字理解為實踐和修行，這是牽強附會的。一些權威網(wǎng)站上也有不少類似的問題。比如“一個人可以住在同一個地方而不失去親人”的“因”字解釋為:依靠、依靠、理解“宗”字為主要的、可靠的。另外，對“尊重”的一般解讀似乎有問題。既然把“宗教”解釋為尊重是有問題的，那么在翻譯中，我們還是把“因為可以生活而不失去親人”翻譯成:我們所依賴的人都是可靠的人，這是值得尊重的。在翻譯中把“宗”理解為“尊”是矛盾的。網(wǎng)上也有一些文章，甚至忽略了《康熙字典》、《說文解字》。我想這樣理解。

2.看了他們對單詞和句子的理解和翻譯，總有一種不是很通順連貫的感覺，總像是東方的棍子，西方的錘子。他們翻譯解釋的《論語》前幾段，小段之間沒有聯(lián)系，好像每一小段都是獨立的。事實上，《論語》的每一段甚至整章都是緊密相連的，整個《論語》就是一個連貫的整體。

閱讀《中庸》的目的是以認真負責的態(tài)度，根據(jù)最客觀的文字解釋，真正理解《中庸》的本義。

閱讀《中庸》第一章

天命叫性，任性叫道，修道叫教。同樣是道士的人，一刻也離不開他，但可以和不是道士的人分開。所以君子要小心不要看到，怕聞不到。不看隱，不顯少。所以君子慎獨。快樂、憤怒、悲傷和快樂在中間。所有的頭發(fā)都在中間部分，這就是所謂的總和。還有，世界大本鐘也。而也，道之世界也。中和一下，天堂無處，萬物無處。

命，據(jù)《說文》:使也。朱軍的聲音是這樣的:在事情中，在文字中，在散文中，但在散文中。使當訓使也，命當訓發(fā)數(shù)也?！墩f文解字注》:石頁。從口中，命令。秩序，數(shù)也，你也，不是你口使之，是也使也。所以，是天道召喚生命。《康熙字典》引自片玉:葉玲玲。顯然，生活是一個命令，一個命令，一個法令，一個教令。命運是上天的命令和命令。

性，據(jù)《說文》:有陽的人也不錯。性是指人的善良?！墩f文解字注》引《孟子》:人性本善如水，即人的善心是天生完美的。還引用董仲舒的話:生活質量和性一樣。單純叫性。性是指生而為人的本性。光亞:質量也是?！犊滴踝值洹芬吨杏埂?天命即性。注:是給大自然賦予生命。再次引用《曉京說》:生的品質也是生的品質。再次引用《通論》:有了性，就生了。綜合《廣雅》《小經(jīng)說》《通論》:性指先天。再次引用陳淳:性由心生，由心生理，取名為性，指的是人與生俱來的本性?！豆糯鷿h語詞典》:性的本義是指人的先天特征。從人性延伸到氣質、事物特性、生活、現(xiàn)代性，從這延伸到男女性行為。綜上所述，性是與生俱來的善的本性。

性是指人類與生俱來的善良。這句話讀起來有點復雜，但這就是古代漢語和現(xiàn)代漢語的區(qū)別。古漢語有時候一個詞同時包含多個意思。不像現(xiàn)代漢語，基本上是一個字的意思，這就是古代漢語的魅力。所以不能用現(xiàn)代漢語的知識去理解古代漢語。讀《中庸》、《大學》等先秦典籍，需要《說文解字》、《古代漢語詞典》等參考書。

為什么儒家認為人性一定是好的？

儒家和道家在古代是分不開的，道家也沒有關于人性善惡的論述?！蛾幏?jīng)》:性是靈動的，是可以隱藏的。它只是強調人的心中藏著善惡，并沒有說明人性的本質是什么。

儒家與道家分離后，提出人性本善，善良是上帝賜予的，惡心是人自己產生的，要消除自己的惡心，發(fā)揚善良的本質。

簡單對比一下道家和儒家，就可以知道，儒家和道家都認為宇宙和天道對人類有著無窮無盡的作用。道教由此認識到，這種無窮的功能來自于先天的道，正是道的作用使天地萬物保持生機。儒家認為這種無止境的作用來自于天，意味著天有福報之德。

道教認為，道生于自然，無有。如果人能拋開情感的私欲，擺脫罪惡的心，就能使自己的心達到一個空的精神境界，而空的精神境界就接近于虛無的道學。虛無道學有著無窮無盡的功能，可以讓空精神心靈產生智慧，有了智慧，你可以做好任何事情。

儒家認為，神有活得好的美德，所以神是善的，人的善心必須來自神的命令。所以人要按照上帝賦予的美好本性去做人做事。

結合儒道兩家，可以發(fā)現(xiàn)他們說的是一回事。神的德性活著就是對道的無止境的利用，善心就是拋開自己的私欲，一切為了順應道的無止境的利用，也就是順應神的德性活著。主要區(qū)別是道家強調虛無主義的道家風格和空精神的境界，儒家強調性善。道家之道生于自然，在天地之外，儒家之天不在天地之外；道家重在說話風格，儒家重在說話用字。

可見儒家也是從宇宙萬物的進化中發(fā)現(xiàn)人性本善的。

按照儒家的說法，在現(xiàn)實生活中，人與人之間以德相待，就是互利共贏，以惡心相待，就是兩敗俱傷。所以儒家進一步承認人性本善。

綜上所述，雖然儒家沒有足夠的證據(jù)證明上帝賦予了人善的本質，但人們仍然普遍接受“人必須行善”的思想。嚴格來說，這個概念也是靠信仰建立起來的！所以儒家不是絕對沒有宗教成分，儒家的信仰是天道，這也是后世稱儒家為儒家的原因之一。

可見天命是上天的命令，性是善的本性?！疤烀行浴本褪巧系勖钊藫碛猩频谋举|，善的本質來自于上帝的命令。