提到生命之樹(shù)，就會(huì)想起古斯塔夫阿克希爾姆克里姆特[Gustav Klimt，1862-1918]為布魯塞爾斯托克里特宮設(shè)計(jì)的著名鑲嵌裝飾板。

古斯塔夫·克里姆特《斯托克雷特飾帶》 - 1905-1911 - 斯托克雷特宮，比利時(shí)布魯塞爾

但這只是成千上萬(wàn)生命之樹(shù)中的一棵。其實(shí)，生命之樹(shù)是一種非常古老的符號(hào)，與人類一樣久遠(yuǎn)，出現(xiàn)在所有的文明中，含義相近，全都與誕生、循環(huán)往復(fù)、生命能量有關(guān)。因?yàn)?，季?jié)交替往復(fù)中，樹(shù)木不斷變化，充滿生命力。

不過(guò)，生命之樹(shù)可不是隨隨便便的一棵樹(shù)。它的象征意義非常強(qiáng)，有時(shí)神妙莫測(cè)，有時(shí)則充滿宗教意味。從一開(kāi)始，生命之樹(shù)就是絕對(duì)對(duì)稱的。在不同的文明中有不同呈現(xiàn)：棕櫚樹(shù)、無(wú)花果樹(shù)、石榴樹(shù)等。

現(xiàn)已出土的最早圖像來(lái)自美索不達(dá)米亞地區(qū)，是公元前9世紀(jì)亞述帝國(guó)的矮浮雕（也有圓柱形簽章）。上面這一幅中，可以看到，亞述巴尼拔對(duì)稱出現(xiàn)了兩次，分別在代表財(cái)富與繁殖力的圣樹(shù)的左邊和右邊。

在埃及，法老本身就是神，經(jīng)常被描繪成一棵生命之樹(shù)（可能是相思樹(shù)），樹(shù)枝呈輪輻狀排列。一些專家認(rèn)為，尼羅河三角洲保障了埃及人民的生命與繁榮，而埃及的生命之樹(shù)正與尼羅河三角洲的形狀有關(guān)。

在古希臘文明中，生命之樹(shù)的傳說(shuō)與赫斯珀里得斯花園中的金果樹(shù)重疊在一起。赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了巨蛇拉冬，摘取三個(gè)金果（可以注意到，基督教意象呈現(xiàn)傳統(tǒng)中果子和蛇與此相像）。不過(guò)，在古希臘古典時(shí)期的這些圖像中，這棵樹(shù)的確非常纖細(xì)。它并不是神話傳說(shuō)的主角。而只是赫拉克勒斯十二項(xiàng)功績(jī)之一在意象呈現(xiàn)中的一個(gè)道具。

基督教時(shí)代，生命之樹(shù)再次獲得重要的標(biāo)志性角色，特別是在中世紀(jì)晚期。比如意大利奧特朗托主教座堂巨大的地板鑲嵌畫(huà)，由潘塔萊奧內(nèi)修士[Pantaleone，12世紀(jì)]于1163至1165年間制作。從技術(shù)和藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，本身并沒(méi)有出彩之處。這些圖像沿用慣例，鑲嵌做工也相當(dāng)原始。但在整體上，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化來(lái)說(shuō)卻是一件杰作。

生命之樹(shù)的樹(shù)干穿過(guò)教堂的整個(gè)身廊，側(cè)枝干則與圣經(jīng)場(chǎng)景以及歷史事件交纏在一起。最上面的12個(gè)圓形畫(huà)展示了一年中的12個(gè)月，似乎是想強(qiáng)調(diào)宗教與自然時(shí)間之間的原始紐帶。

在西西里，諾曼人國(guó)王魯杰羅二世的宮廷里，阿拉伯與拜占庭手工藝匯集一堂，為1133年的加冕典禮織造了一件華麗的斗篷。這件珍貴的手工藝品上，有兩頭獅子，分別制服了兩頭駱駝（代表著諾曼人戰(zhàn)勝了阿拉伯人），中間隔著一棵生命之樹(shù)（這里是一棵棕櫚樹(shù)）。

同樣的棕櫚樹(shù)也出現(xiàn)在西西里帕勒莫諾曼人宮殿魯杰羅國(guó)王大廳的墻壁鑲嵌畫(huà)中。著名的蒙雷阿萊主教座堂回廊里（阿拉伯-諾曼風(fēng)格的建筑典范），也將生命之樹(shù)當(dāng)作噴泉的中央裝飾，將水與生命聯(lián)系起來(lái)。

另一幅鑲嵌畫(huà)時(shí)間上略晚，依然是拜占庭風(fēng)格。它位于羅馬圣克萊孟大殿巨大的半圓頂中，十字架周?chē)际蔷砬臉?shù)枝（也許借用了基督教早期的葡萄藤）。

14世紀(jì)時(shí)塔德奧·加迪[Taddeo Gaddi，1290-1366]為佛羅倫薩圣十字大殿齋堂繪制了一幅壁畫(huà)，其中就有生命之樹(shù)。在《最后的晚餐》的上方，是一棵巨大的生命之樹(shù)，樹(shù)干和枝椏變成了基督的十字架。意思很明顯：根據(jù)圣博納文圖拉[Bonaventure，1221-1274，中世紀(jì)重要神學(xué)家、哲學(xué)家]《生命之樹(shù)》，生命的源泉不再是大自然，而是天主的兒子。

塔德奧·加迪《生命之樹(shù)、最后的晚餐與神跡故事》 - 1355 - 圣十字圣工場(chǎng)博物館，意大利佛羅倫薩
Taddeo Gaddi, Albero della Vita, Ultima cena e storie sacre, 1355 circa, affresco, Museo dell'Opera di Santa Croce, Firenze, Italia.

樹(shù)枝上，描繪了基督生平。而釘在十字架上的基督，則像是繪畫(huà)版福音書(shū)的對(duì)稱軸。這一特征在同時(shí)期佛羅倫薩畫(huà)家帕奇諾·迪·布奧納古伊達(dá)[Pacino Di Buonaguida，1280-1340]的作品中更為明顯。

帕奇諾·迪·布奧納古伊達(dá)《生命之樹(shù)》 - 1305-1310 - 美院美術(shù)館，意大利佛羅倫薩

在法國(guó)，中世紀(jì)時(shí)期也有許多漂亮的生命之樹(shù)，比如沙爾特主教座堂彩繪玻璃上。這種形式的樹(shù)名為“葉瑟之樹(shù)”，其實(shí)是在講基督的族譜。

去亞洲看看……在印度艾哈邁達(dá)巴德市的西迪賽義德清真寺，窗戶上有一棵美麗的石雕生命之樹(shù)。

16世紀(jì)末的伊斯蘭藝術(shù)，以動(dòng)植物造型為特點(diǎn)，已有許多生命之樹(shù)符號(hào)。有時(shí)候更加寫(xiě)實(shí)，另一些時(shí)候則簡(jiǎn)筆勾勒，更加幾何化（下面三個(gè)離自分別來(lái)自于敘利亞、伊朗、土耳其）。

中世紀(jì)末期之后，歐洲的生命之樹(shù)消失了很長(zhǎng)時(shí)間，一直等到17世紀(jì)，才在巴洛克風(fēng)格的祭壇飾屏上重新出現(xiàn)，比如這間奧地利教堂。

同樣是在奧地利，20世紀(jì)初，出現(xiàn)了藝術(shù)史上最著名的生命之樹(shù)：克里姆特為比利時(shí)布魯塞爾斯托克雷特宮設(shè)計(jì)的著名鑲嵌畫(huà)裝飾板。這棵樹(shù)本身就概括了愛(ài)情、重生、生命力的全部含義。好似童話一般，滿是卷曲和寶石。左邊只有一個(gè)女人，象征著等待，右邊是一對(duì)情人，正在擁抱。這種風(fēng)格讓人想起拜占庭和埃及藝術(shù)，但卻使用了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的全新表達(dá)方式，非常精致，具有平面感，多使用曲線。

當(dāng)代藝術(shù)中生命之樹(shù)并不常見(jiàn)。除了克里姆特之外，還有亨利·馬蒂斯[Henri Matisse，1869-1954]和馬克·夏加爾[Marc Chagall，1887-1985]。

馬蒂斯曾經(jīng)在法國(guó)文斯的一座小堂里為彩繪玻璃設(shè)計(jì)了一棵生命之樹(shù)（1948-1951）。這位畫(huà)家的特點(diǎn)就在于極為簡(jiǎn)單的線條，采用經(jīng)典的樹(shù)葉形狀，邊緣呈波浪形，在整塊玻璃窗表面多次重復(fù)，只是用很少幾種顏色。

夏加爾為德國(guó)美因茨圣斯德望教堂（1978-1985）和法國(guó)薩爾堡小堂（1972-1976）設(shè)計(jì)的彩繪玻璃則更加絢麗，采用的典型的藍(lán)色主色調(diào)。匯集了藝術(shù)史上生命之樹(shù)的所有含義：神圣與宗教的符號(hào)，重生、和諧、宇宙之愛(ài)的原始動(dòng)力，精神對(duì)純粹的追求。

1984年，基思·哈林[Keith Haring，1958-1990]也畫(huà)過(guò)一幅生命之樹(shù)。樹(shù)似乎高興得手舞足蹈！

同主題系列畫(huà)作賞析摘自意大利文博客dida，由博主Emanuela Pulvirenti女士授權(quán)翻譯成中文。

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