華智仁波切略傳—之二

由于注重真修實證，發(fā)現(xiàn)弟子有不如法行為時則開誠布公、直言不諱地揭露，及時令其對治煩惱，調(diào)伏自相續(xù)。而對于那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人則以神通巧妙開示：修行不在外表的形象，而在于內(nèi)心。

一次，尊者來到某寂靜處的一個山洞里。住在那兒長期閉關(guān)的一位修行者問他："你從哪里來，要到哪里去？""我從背后來，要到對面去。""你生在何處，叫什么名字？""我生于人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞里修什么法，住了多久？"那位修行人趾高氣揚地說："我在這里已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅蜜多。"尊者略皺眉頭地說："那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾??！"聽了此話，那人暴跳如雷，氣急敗壞地嚷道："你說什么？我騙了什么人，你說清楚，你今天是專門跑到這里來擾亂我的閉關(guān)嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。"尊者面露微笑，心平氣和地對他說："朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅蜜多嘛！這么大的嗔恨心是你自己的嗎？"

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂于濟困扶危，尤其是對于那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區(qū)時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著破衣爛衫的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問："你要到哪去??？準備做什么去？"她渾身顫抖著說："我的牦牛丟了，我要去找牦牛。"見她已凍成這般，便請她到帳篷里喝茶。按藏族的習俗，每個人出門時都隨身帶碗?？墒沁@個小女孩懷中沒有碗。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完后身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的臟衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說："我的碗確實很臟，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！"尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找牦牛。

還有一次，在徒步返回石渠去舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個"老乞丐"為人忠厚、心地善良，便對他說："我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。""這件事以后再說吧。"法會前一天他對婦人說："今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。"婦人說："只差一天了，不如明天我們一起去吧。""不行，我必須先走。"

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說："本來我不接受供養(yǎng)，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養(yǎng)財物盡管供養(yǎng)吧。"與會信眾紛紛供養(yǎng)。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的"乞丐"。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最后一天了，她想：那個老頭子也不管我們了，現(xiàn)在我應(yīng)將所得的這點財物供養(yǎng)華智仁波切,一方面超度亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，又恭敬又惶恐地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是華智仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧難當。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說："我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。"

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規(guī)模宏大的極樂法會后，再未廣轉(zhuǎn)法輪，只是閉關(guān)靜修。前來拜見者，均介紹到大弟子丹增諾吾前，對再三祈請轉(zhuǎn)法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道："如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？"

在事業(yè)圓滿的最后五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供?；鹭i年初便示現(xiàn)重疾，也做了一些授記將往生東方現(xiàn)喜剎土。一日身邊的醫(yī)生建華喇嘛對他說："尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發(fā)愿往生西方極樂世界。""那好，你去西方吧，我要去東方！"后病情加重。一天，他對弟子說："昨晚夢見兩位僧人告訴我"您的所化眾生在東方現(xiàn)喜剎土"。我怎么會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。"火豬年（1889年）藏歷四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。風格獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫談》等等民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知麥彭仁波切贊道："尊者之作，情文并茂、意義深刻、簡明易懂，已獲語自在文殊菩薩之果位。"此外多智慶單畢涅瑪稱贊說："仁波切之杰著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文委婉流暢，具詩歌之優(yōu)美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調(diào)伏相續(xù)之竅訣，故智者愚者閱后無不心生歡喜。"本來所著論典也較多，但多已散失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《贊頌集》仍為后學者廣泛應(yīng)用及修學。

尊者為佛教培養(yǎng)的高僧大德也不可勝數(shù)，遍于各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知麥彭仁波切，噶舉派的華沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪扎西沃色，嘎單派的康色降貢等等。尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐西龍多，講論最絕的鄔金丹增諾吾，因明最精通的嘎單迦巴，行為最如法的美納根讓秋扎?？傊?，有無數(shù)具清凈戒律、智慧深邃、威儀如法、證悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業(yè)，將佛法廣弘于藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經(jīng)論時首先應(yīng)了知其著者之殊勝功德。關(guān)于尊者的生平事跡無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己于諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外，哲欽丹畢涅瑪、諾西堪仁波切、土登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳，敬請拜閱。

從此略傳中，我們不難看出華智仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，圣者所著之論典完全不同于世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應(yīng)當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調(diào)伏自相續(xù)，并虔誠憶念、專心祈禱華智仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，回向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日