我國中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)美德是解決人際交往的規(guī)范和限度之一，我國的十大中華傳統(tǒng)美德，每一個我們中國人都應(yīng)當(dāng)按其規(guī)范規(guī)定自身：

一、仁德孝道；二、謙恭大禮；三、誠實守信知報；四、盡忠報國；五、克己奉公；六、修己嚴(yán)以修身；七、見利思義；八、節(jié)儉廉潔；九、篤實厚道；十、勇恒心行。

仁德孝道

它是中華文化傳統(tǒng)美德中最具特點的一部分。

“仁”是中華文化社會道德精神實質(zhì)的代表，是各種各樣社會道德中最基礎(chǔ)的也是最大的德目，并且在凡俗社會道德日常生活也是最廣泛的德行規(guī)范。“仁”德的關(guān)鍵是戀人，即“仁者愛人”。

“孝道”之德的基礎(chǔ)內(nèi)容是“父慈子孝、兄友弟攻”，它產(chǎn)生了一種濃郁的家中真情，對家中的關(guān)聯(lián)，進而也對中國經(jīng)濟的平穩(wěn)起了極其重要的功效，是民族大團結(jié)的基礎(chǔ)，孝道之情拓展時“忠恕”，“忠恕”之德的基礎(chǔ)規(guī)定是真誠待人，與人為善，即“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不獨親其親，不獨子其子”的社會風(fēng)氣。從而產(chǎn)生了中華文化大家族社會發(fā)展日常生活濃郁的親切感和生活樂趣。

戀人、孝道、忠恕是仁愛的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是中華文化中華傳統(tǒng)美德的充分體現(xiàn)。

謙恭大禮

中國是聞名世界的泱泱大國，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的突顯精神實質(zhì)，大禮、有禮、重視禮義是我們中國人立身處世的關(guān)鍵傳統(tǒng)美德。

“禮”是中華文化的母德之一，她根本原因于人的畢恭畢敬的心，辭讓的心，處在對長上，對社會道德規(guī)則的畢恭畢敬和對弟兄盆友的辭讓之情。

“謙受益、滿招損”它是我們中國人自古以來就懂的大道理，謙德亦根本原因于仁愛辭讓的心，其充分體現(xiàn)便是在殊榮、權(quán)益眼前禮讓眾人皆知，及其人際交往中的互相尊重。

“和德”反映在為人處事中的“隨和”，在人際交往中為“和諧”，在價值觀念上為“和睦”，而做為一種德行為“中合”，“禮”、“謙”、“和”都最能體現(xiàn)中華文化的幸福品性。

誠實守信知報

“誠”即真正無妄，其最基礎(chǔ)的內(nèi)涵是誠于己，誠于自身的天性。以“誠”為基本，我們中國人產(chǎn)生了很多有關(guān)的社會道德，如為人正直的誠信，待人接物的誠摯，對工作的忠實。

“信”是講信用、講忠信、她的基礎(chǔ)規(guī)定是言行相符。

“報”即懂得感恩，“涌泉相報，當(dāng)感恩圖報”。

這種也全是構(gòu)成我們中國人社會道德良心和社會道德良知的關(guān)鍵成份，是我國社會道德樸素性的關(guān)鍵主要表現(xiàn)。

盡忠報國

對中華民族濃厚的愛國主義精神感情是最樸素的感情和品行，她做為一種“百萬年來推進起來的對自身的中華民族的一種濃厚的情感”真愛家人戀家的感情提升，從而也產(chǎn)生一種保衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護保養(yǎng)中華民族權(quán)益的崇高品德。

盡忠報國、保衛(wèi)祖國的精神實質(zhì)是中華文化極大的團隊的凝聚力，也是促進中華民族發(fā)展趨勢的極大精神財富。

克己奉公

中華文化因為家中保守主義的社會制度和封建禮教文化藝術(shù)的傳統(tǒng)式，培養(yǎng)了一種總體現(xiàn)實主義的精神實質(zhì)，并在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生克己奉公的傳統(tǒng)美德。

“禮”的精神實質(zhì)實質(zhì)上是一種紀(jì)律的精神實質(zhì)，突顯的是總體紀(jì)律對個人的實際意義，規(guī)定個人聽從并服務(wù)項目于總體。因此奉公就務(wù)必恪己，克盡己私就是公，亦就是如如不動，“恪己”即抑制己私超越自己，聽從總體。

克己奉公的精神實質(zhì)實質(zhì)上是先公后私，本人個人利益聽從社會發(fā)展公利的精神實質(zhì)。這類“公”的精神實質(zhì)培養(yǎng)是加強對社會發(fā)展、中華民族的責(zé)任感和歷史時間使命感。

修己嚴(yán)以修身

性善的信心和性善論的傳統(tǒng)式，促使我國社會道德，甚至全部中國傳統(tǒng)文化，都創(chuàng)建在對人性尊嚴(yán)的注重與希望上。

這類充分體現(xiàn)以嚴(yán)格自律修身養(yǎng)性為特點的品德修養(yǎng)理論注重獨立自我約束、自身超過以維護保養(yǎng)人倫關(guān)系和總體紀(jì)律，創(chuàng)建社會道德自身，其基礎(chǔ)精神實質(zhì)是“求諸己”，“嚴(yán)以修身”便是在自身與人相處時要嚴(yán)以律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，修己嚴(yán)以修身的涵養(yǎng)傳統(tǒng)式塑造了中華文化踐履社會道德的主動性于自覺性，鑄就了很多具備高尚品質(zhì)和堅定不移貞操的謙謙君子人格特質(zhì)。

見利思義

對義利關(guān)聯(lián)的解決充分體現(xiàn)了我國社會道德的價值觀念。

先義后利以義制利是傳統(tǒng)式義利觀的基礎(chǔ)內(nèi)容和有效核心，也是中華文化十分關(guān)鍵的中華傳統(tǒng)美德。

以義為人正直的壓根特性和價值觀念，是中華民族社會道德精神實質(zhì)的精粹，她提升為“生以載義”，“義以立生”的人生價值觀，提升為中華文化“殺身成仁，視死如歸”的高尚社會道德人生境界。

這類價值觀念是鼓勵志士仁人為民族大業(yè)不顧一切地犧牲的關(guān)鍵精神財富，也是中華文化高尚社會道德人格特質(zhì)的輝煌真實寫照。

節(jié)儉廉潔

中華人民歷年來就以節(jié)儉、廉明剛正不阿而出名于世。她們以勞動者自強自立，產(chǎn)生了愛勞動，任勞任怨，誠信努力的高品質(zhì)質(zhì)量。

“儉以養(yǎng)德”便是規(guī)定“淡泊名利，寧靜而致遠(yuǎn)”，對為政者說則主要是廉德。廉即是對為政者的規(guī)定，也是一般人需有的品行，由于無“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”。

“廉”的原意是在取舍之間，取仁義，舍邪心，嚴(yán)苛自律意識。擁有“廉”才很有可能保證“正”?！罢笔亲裾展嫘院蜕鐣赖隆９?jié)儉廉潔既是中華文化相互的價值觀念，也是我們中國人現(xiàn)有的傳統(tǒng)美德。

篤實厚道

中華傳統(tǒng)社會道德尊崇樸素、質(zhì)樸的精神實質(zhì)。

我們中國人在待人接物層面，以“實”為規(guī)范，抵制虛情假意荒謬。在長期性的社會道德實踐活動中，中華文化產(chǎn)生了很多以“實”為使用價值規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)美德。如老實巴交、誠信、求實創(chuàng)新、安穩(wěn)、確實這些，產(chǎn)生尊崇腳踏實地，抵制空話的務(wù)實精神和實踐活動精神實質(zhì)。

在為人處事上，中華文化一向以厚道為美，嚴(yán)以律己，真誠待人。在與人相處中，我們中國人“以誠待人”，“人心換人心”。在現(xiàn)實生活中，根據(jù)厚道的社會道德人格特質(zhì)來觸動他人，做到隨心溝通交流的目地。生活起居中的寬宏大量，寬容大度，忠厚老實年長者等社會道德點評，全是中華文化厚道品行的反映。

勇恒心行

它是中華文化在踐履社會道德層面所具備的德行和德行，也就是說是在道德意志層面所反映的傳統(tǒng)美德。

“勇”有憑氣力的血氣之勇，有憑信念的凌云之志之勇，振振有詞、遵守堅定不移的社會道德信心的“李波”。

“毅”是在艱難險阻中堅持到底的恒心，及其在遵循社會道德規(guī)則層面的恒心。

我們中國人十分重視“力行”的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化覺得，人格特質(zhì)的健全，社會發(fā)展的發(fā)展，重心點沒有知遇言，而取決于行?！爸t謙君子納于言而敏于行”，更是這類勇恒心行的傳統(tǒng)美德，促使中華文化在各種各樣兇險的自然環(huán)境中可以轉(zhuǎn)危為安，自立自強，不斷進步。

自立自強，便是始終在發(fā)展，始終不符合。有聰慧的人理應(yīng)效法陽陰轉(zhuǎn)變磐恒，持續(xù)改正過失，持續(xù)造就新的銷售業(yè)績，在時光的消逝中涵養(yǎng)自身，提升自身。

《周易》上說：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。陂是山地的含意。這句話是說，平地上和小山坡是能夠互相轉(zhuǎn)換的，有隨后會有來。 艱、貞是2個詞，艱是說外在自然環(huán)境的艱難、貧苦；貞是謙謙君子本質(zhì)對貞正的恪守。謙謙君子在艱難、貧苦的自然環(huán)境中，維持心里和品性的貞正，終歸是有福氣的，也終將走出困境，給自己獲得好運氣。 全世界每時每刻產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，周而復(fù)始，平地上在某一時間會變?yōu)樾∩狡隆Q句話說，窘境和挫折是持續(xù)變化的，沒人一輩子走好運，也沒人一輩子不幸。人生艱難和艱辛盡管不可以防止，但要是大家維持一顆堅毅和貞正的心，就能將其轉(zhuǎn)化成平整的大路。 《易經(jīng)》使我們在艱難險阻中維持忍受和貞正的心，那樣做一定會有好的結(jié)果。如出一轍，《論語》中記述孟子受困，早已沒了谷物，他告知徒弟們“君子固窮，奸險小人窮斯濫矣?！敝t謙君子置身窘境，可以堅持自我，撐過去，而奸險小人卻不明白堅持實事求是，一碰到困難總是狂野和躲避。

《易經(jīng)》說天道酬勤，實際上天道酬勤的實質(zhì)便是善解人意包容。德潤是善解人意，用善良的心地去承載天地萬物，為人處事，包納天地萬物，便是包容!

《易經(jīng)》注重“積善之家必有余慶，積不當(dāng)世家必多殃”。善解人意與德潤、忠厚的內(nèi)函基本一致。

《易經(jīng)》 是“群經(jīng)之始”“大路之源”，諸子百家都從在其中吸取營養(yǎng)成分。其大沒外，其小無內(nèi)。而這一部我們中國人最重要的經(jīng)典，將人的涵養(yǎng)和修習(xí)及其人的運氣講來到完美。人的命終究并不是全靠天注定的，《易經(jīng)》的杰出不取決于造就了或是間接性造成了一系列的“看命之法”，而取決于它啟迪大家一目了然世間的“貞正之道”，如果我們能順著《周易》指出的這一條“貞正之道”，人生之路必定可以元亨利貞。

《易經(jīng)》曾被覺得是一本算命的書，之后變成我國哲學(xué)理論的總根源，它既生疏又了解，既難以捉摸又簡單最易讀，對中國文化的產(chǎn)生造成了極大的危害。今日匯總好多個《易經(jīng)》最厲害的洞天，期待對大伙兒有一定的協(xié)助！

《易經(jīng)》，是中國歷史悠久的占卜術(shù)原著小說，也是傳統(tǒng)式觀念文化藝術(shù)中自然哲學(xué)與倫理道德實踐活動的根本原因，對后人造成了極大的危害。周易中道出這九種人生道路“窘態(tài)”，令人理解：實際上僅有多一點自我約束，等著你回望人生道路時，方可少一些悔憾。

01. 大喜易失言。少說話多做事，特別是在開心時，由于期待共享，因此 廣而告之?？墒牵哪軌蚺d奮，話仍要穩(wěn)重。02. 大怒易不禮貌。怒由心起，也許下一步許多 都是會訴諸于肢體動作，遑論禮數(shù)。因此 ，最好是方法是以根源處理：制怒！

03. 大驚易窘態(tài)。好似曹劉論天下英雄三國劉備驚沒了木筷一樣，德盛三國劉備還是這般，平常人要保證泰山崩于前而色不會改變難以。04. 大哀易失顏。應(yīng)對諸多悲傷乃至悲痛，在發(fā)泄過心里的苦與慟以后，必須控制、順變、往前，別讓消沉上下自身。

05. 大樂易失察。開心時，通常感覺一切都是舒目的，而這時辨別工作能力通常被消弱，思索邏輯性會被消除。因此，失察就乘虛而入。

06. 大懼易失節(jié)。害怕或引誘下，信念不堅的人會喪失標(biāo)準(zhǔn)與道德底線。這時，真正的猛士會仰頭、面對，真正的英雄會堅定不移、堅持不懈。

07. 大思易失愛。念頭不必舉棋不定，憂慮不必過度繁雜，全心全意投入，愛了就愛了。08. 大醉易道德缺失。大醉之時，其言通常會多妄語，其行通常會放碼。因此 ，小酒怡情，嗜酒不僅傷身體，更易道德缺失。

09. 大話易失信黑名單。不輕諾，諾必果，一言九鼎，言出即行。拍胸脯以前，先掂量掂量自身的胸襟與動能。10. 大欲易失命。說白了“人為財死鳥為食亡”，有的人沖動過度便會“失命”?！坝睅缀跏乔笾坏玫?，僅有辛勤耕耘。壁立千仞，壁立千仞。福氣全是修得的，而不是爭來的。

《周易·系辭傳》上說，“謙謙君子藏器于身，待時而動”。它是一句十分知名得話?！捌鳌蹦軌蛑复髮W(xué)問、工作能力，便是說白了的“藏器于身”。裝傻充愣，還不必表明出去。有器無需能夠，但不能無器。

《周易》謙卦上說：“溫潤如玉，卑以自牧也?！蹦?，便是養(yǎng)，本義自守。卑以自牧便是謙遜自守也。謙卦是64卦之中，唯一一個六爻全吉的卦。

謙，在《易經(jīng)》是一個卦名，稱為“地山謙”。它的肖像，是高山峻嶺，伏藏在地的下邊，還可以說，在萬仞高山的絕對之處，展現(xiàn)一片平原區(qū)，滿眼晴天，云朵千萬里，反倒感覺平平常常，沒什么奇險的覺得。 《周易》乾卦上說，亢龍，有悔。飛的太高的龍，必定會導(dǎo)致禍端而懊悔不己。 亢龍，便是飛的太高的人，代指這些知從而不知道退，知存而不知道亡，知得而不知道喪的人。 簡易而言，亢龍有悔便是警告大家，事不可以做絕，話不能說滿，劃算不可以占盡。一切必須將我分寸感，給自己留條退路。 人情世故留一線，日后好相見。世事多變，啥事都是會產(chǎn)生變化，為人處事繁雜細(xì)微，假如把事兒做沒誰了，就相當(dāng)于堵了自身的退路，一旦事兒發(fā)生了轉(zhuǎn)變，就沒有回轉(zhuǎn)的空間。