丹扎哈維(Dan Zahavi，1967-)現(xiàn)在是英美和歐洲青年現(xiàn)象學(xué)家、丹麥哥本哈根大學(xué)終身哲學(xué)教授、主體性研究中心主任、著名胡塞爾學(xué)者克勞斯赫爾德(Klaus Held)的弟子。

扎哈維近年來(lái)活躍于現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)的研究領(lǐng)域，在該領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響。扎哈維多次到中國(guó)北京、廣州、香港參加現(xiàn)象學(xué)相關(guān)會(huì)議，與中國(guó)的學(xué)者有著許多的交流。主要著作有《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》、《胡塞爾和先驗(yàn)的主體間性》、《自身意識(shí)和異質(zhì)性: 一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的探究》、《主體性和自身性: 對(duì)第一人稱視角的探究》等，其中多部著作已被譯為多種語(yǔ)言，產(chǎn)生了一定的影響。?

借在倫敦國(guó)王學(xué)院學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，筆者參加了2011 年8 月8 － 12 日在哥本哈根大學(xué)舉行的“哥本哈根現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)暑期哲學(xué)班”。會(huì)議由扎哈維主持和主講，來(lái)自世界各地的80 多位學(xué)生和學(xué)者參加。會(huì)議圍繞著現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)關(guān)注的意向性、他心、害羞等問(wèn)題展開(kāi)了集中的討論。期間筆者有幸與扎哈維多次交談。由于筆者在研究生階段就接觸和閱讀了扎哈維關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一些研究著作，他的著作對(duì)我進(jìn)入和理解現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，于是萌生了進(jìn)一步去了解他本人的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的想法。?

在訪談中，扎哈維回顧了他哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)歷以及一直以來(lái)他在哲學(xué)上的主要活動(dòng)和理論貢獻(xiàn); 談到了哲學(xué)與其他科學(xué)之間的關(guān)系、對(duì)現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部不同流派分歧的態(tài)度; 表達(dá)了他對(duì)哲學(xué)在未來(lái)社會(huì)應(yīng)該扮演的角色的看法。為了讓國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步了解扎哈維及其學(xué)術(shù)，筆者整理翻譯了該訪談，以期促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的國(guó)際交流。?

林華敏( 以下簡(jiǎn)稱林) : 扎哈維教授，很高興能有機(jī)會(huì)和您交流。在開(kāi)始我的問(wèn)題之前，首先謝謝您主持了這次“哥本哈根現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)暑期哲學(xué)班”，并且接受了這次訪談。作為一個(gè)年輕而活躍的現(xiàn)象學(xué)家，您多年來(lái)一直致力于哲學(xué)的研究和思考。您能否談?wù)勀恼軐W(xué)經(jīng)歷? 您最早是怎么對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的??

扎哈維( 以下簡(jiǎn)稱扎) : 我遇到哲學(xué)是很早的事情。小時(shí)候我閱讀很多，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我接觸到了哲學(xué)相關(guān)的書，但是當(dāng)時(shí)我并不理解它的意思，只是感到好奇。12 歲的時(shí)候，我讓我母親給我買了一本威爾·杜蘭特( Will Durant) 的《哲學(xué)的故事: 偉大哲學(xué)家的生活和觀點(diǎn)》。我不能說(shuō)在那個(gè)年齡我已經(jīng)理解了很多，但是杜蘭特筆下的柏拉圖是如此的令人振奮，以致于我在那時(shí)就決定了要學(xué)習(xí)哲學(xué)。這成了我的一個(gè)信念，從來(lái)不后悔。這促使我在大學(xué)預(yù)科班時(shí)選擇了現(xiàn)代語(yǔ)言，因?yàn)槲蚁雽W(xué)德語(yǔ)以便能夠讀康德的書和到德國(guó)學(xué)習(xí)。大學(xué)預(yù)科班之后，我進(jìn)入了根本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。剛開(kāi)始我最感興趣的是哲學(xué)史( 亞里士多德、托馬斯·阿奎那和康德) ，但是后來(lái)我對(duì)胡塞爾產(chǎn)生了興趣，當(dāng)時(shí)我把胡塞爾當(dāng)成是亞里士多德和康德的一個(gè)有意思的綜合。因此我決定寫胡塞爾作為我的碩士論文，也正是在那個(gè)時(shí)候我萌生了出國(guó)讀書的想法。我去了德國(guó)的烏珀塔爾( Wuppertal) ，跟隨著名的胡塞爾學(xué)者克勞斯·黑爾德學(xué)習(xí)。黑爾德一直是朗格列波( Landgrebe) ［1］的助手，而后者曾一直是胡塞爾的一名助手。在1991 年春天，我提交了我的碩士論文: 《意向性和構(gòu)造》。后來(lái)它成為了我的第一本書。?

直到那時(shí)，我決定攻讀博士。很幸運(yùn)地我獲得了獎(jiǎng)學(xué)金，為了能夠得到魯爾道夫·貝內(nèi)特( RudolfBernet) 的指導(dǎo)，讓他作為我的博士論文導(dǎo)師，我去了天主教魯汶大學(xué)( Katholieke Universiteit Leuven)胡塞爾檔案館。1994 年，我成功地答辯了博士論文《胡塞爾和先驗(yàn)的主體間性》( Husserl und die transzendentale Intersubjektivitt) ，該論文后來(lái)也作為書出版了。到那時(shí)，或者更早，我已經(jīng)計(jì)劃好了一條以現(xiàn)象學(xué)為主要關(guān)注點(diǎn)的學(xué)術(shù)道路。在巴黎和哥本哈根做了幾年博士后和助教之后，我完成和答辯了我的任教資格論文《自身意識(shí)和異質(zhì)性》，其后，我和兩位同事格朗( Arne Grn ) 、帕納斯( Josef Parnas)一起向丹麥國(guó)家研究基金提交了申請(qǐng)。申請(qǐng)成功了，2002 年主體性研究中心成立，此后我便一直任該中心主任。2006 年，我獲得了哥本哈根終身哲學(xué)教授的職位。盡管我自己的背景嚴(yán)格地講是哲學(xué)，而且剛開(kāi)始我是獨(dú)自工作的，只和哲學(xué)為伴; 但是在主體性研究中心成立以后，我逐漸地開(kāi)始和其他人一起合作，包括一些經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究者，如心理學(xué)家帕納斯、臨床心理學(xué)家薩斯( Louis Sass) 、發(fā)展心理學(xué)家羅查特( Philippe Rochat) 以及神經(jīng)學(xué)家羅普斯托夫( Andreas Roepstorff) 。和我一起共事的哲學(xué)家包括肖恩·加拉格爾( Shaun Gallagher) ［2］和埃文·湯普遜( Evan Thompson) 。［3］與后兩位一起，這些年來(lái)我一直致力于試圖綜合現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。?

林: 您一直以來(lái)哲學(xué)工作的重心以及您認(rèn)為您對(duì)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)在哪里??

扎: 從我的碩士論文開(kāi)始，我就一直致力于現(xiàn)象學(xué)———這個(gè)由胡塞爾建立的從許多方面可以說(shuō)是構(gòu)成今天常( 多少有點(diǎn)誤導(dǎo)地) 被稱為歐陸哲學(xué)的基石的哲學(xué)傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)可以被描述為一種對(duì)不同類型的顯現(xiàn)的哲學(xué)分析，以及與此相關(guān)地，作為一種關(guān)于那些使得對(duì)象如其所是地顯示自身的理解形式和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的反思性研究。從一開(kāi)始，我就把現(xiàn)象學(xué)與其他哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話看得很重要。在我的博士期間，我引入了哈貝馬斯的批判理論; 在我的任教資格論文中，我援引了海德堡學(xué)派( 亨利希和弗蘭克) 和語(yǔ)言分析哲學(xué)和心靈哲學(xué)，特別是羅森塔爾、安斯康姆、拉爾夫·巴頓·佩里、卡斯塔尼達(dá)［4］和阿姆斯特朗［5］。但是只有在主體性研究中心成立以后，我方法和理論的多樣性才變得更加明顯。?


在博士階段，我對(duì)胡塞爾的主體間性理論提出了新的解釋。我論證了胡塞爾在主體間性議題上投入這么多的主要原因是受先驗(yàn)性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，他的現(xiàn)象學(xué)最后必須被理解為對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的主體間性改造。換言之，與其說(shuō)胡塞爾感興趣于實(shí)在的基本結(jié)構(gòu)單位，不如說(shuō)他關(guān)注先驗(yàn)的哲學(xué)問(wèn)題: 某物成為實(shí)在意味著什么，以及我們?nèi)绾蔚靡匀缙渌堑亟?jīng)驗(yàn)它? 他主張這些問(wèn)題不能在孤立的主體的基礎(chǔ)上得以解答，而只有通過(guò)對(duì)主體間的共同體的作用的思考才能得到解決。?

我也討論了薩特、梅洛－ 龐蒂和海德格爾對(duì)主體間性的現(xiàn)象學(xué)理論的貢獻(xiàn)，并且通過(guò)與哈貝馬斯和阿佩爾所主張的主體間性基于語(yǔ)言的立場(chǎng)的比較，強(qiáng)調(diào)指出了他們的共同特征和優(yōu)點(diǎn)。我的博士論文于1996 年春天———在安東尼·施坦巴赫( Anthony Steinbock) ［6］和納塔莉·德普拉( Natalie Depraz) ［7］出版了他們各自的對(duì)胡塞爾主體間性理論的解讀之后的幾個(gè)月———出版發(fā)表。這三本書各不相同，處理著胡塞爾理論的不同方面。但是三者的共同特征是: 應(yīng)用了廣泛而全面的資源; 拒絕傳統(tǒng)的把胡塞爾看作是“準(zhǔn)唯我論者”的解讀。從那時(shí)起，我們?nèi)齻€(gè)人就被歸為新一代( 修正主義者) 的胡塞爾學(xué)者的代表。而一個(gè)更為集中地體現(xiàn)我對(duì)胡塞爾的重新解讀的書是《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，它回應(yīng)了把胡塞爾描述為主體的唯心主義者、唯理論者、內(nèi)在論者等的說(shuō)法。這本書后來(lái)幾乎在同一時(shí)間被翻譯為多種語(yǔ)言。?

在我的任教資格論文中，我辯護(hù)了前反思的自我意識(shí)這個(gè)概念; 主張我們的經(jīng)驗(yàn)生活的特征是自我意識(shí)，這種自我意識(shí)比人們?cè)诓煌N類的反省( introspection) 中找到的反思性的自我意識(shí)更早和更基本。我提供了一個(gè)對(duì)胡塞爾的自我意識(shí)和內(nèi)在時(shí)間意識(shí)理論的詳細(xì)的解讀，批判了索科洛夫斯基( Sokolowski) 和布拉夫( Brough) 的內(nèi)在對(duì)象模型，并且通過(guò)引入梅洛－ 龐蒂、薩特、亨利和德里達(dá)，更加廣泛地論證了自我意識(shí)如何在現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)中扮演著中心和根本的角色?，F(xiàn)象學(xué)不是僅僅感興趣于意識(shí)如何介入對(duì)象的呈現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，而且探求意識(shí)的自我顯現(xiàn)。那本書可能是最詳盡的對(duì)自我意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)討論了，它于2000 年獲得“愛(ài)德華·古德溫·巴拉德現(xiàn)象學(xué)書獎(jiǎng)”。［8］?


那之后我的研究繼續(xù)表達(dá)同樣的基本問(wèn)題。一方面，我一直投入于經(jīng)驗(yàn)、自我和自我意識(shí)之間的關(guān)系。我已經(jīng)論證了這三個(gè)概念是分別獨(dú)立的，任何一個(gè)希望嚴(yán)肅地對(duì)待我們經(jīng)驗(yàn)生活的主體領(lǐng)域的關(guān)于意識(shí)的理論都需要一個(gè)最小的自我概念才能展開(kāi)。我的論敵既包括那些否認(rèn)自我的實(shí)在性的人，又包括那些主張自我是社會(huì)建構(gòu)、其形成要求語(yǔ)言和概念的使用、規(guī)范性與敘述性的人。作為這本書的一部分，我已經(jīng)研究了敘述意義上的自我的優(yōu)點(diǎn)和不足，討論和批判了各種形式的自我懷疑論，考察了我們?cè)诰穹至寻Y中找到的一些自我混亂的形式。?

在過(guò)去的幾年里，這些興趣也在一個(gè)更加跨文化的方向上延伸。我已經(jīng)開(kāi)始和一些來(lái)自美國(guó)、澳大利亞和韓國(guó)的佛教哲學(xué)專家一起工作。目前我們正在進(jìn)行的工作旨在更好地理解不同的傳統(tǒng)里的自我概念之間的相似處和不同點(diǎn)，并開(kāi)始繼續(xù)寫主體間性、移情和社會(huì)認(rèn)知。我已辯護(hù)了一種現(xiàn)象學(xué)意義上的移情，支持性地論證了個(gè)體間理解的身體性和境遇性特征，批評(píng)了所謂的“心靈理論”中的主導(dǎo)立場(chǎng)，包括模擬理論( simulation theory) 和“理論－ 理論“( theory － theory) 。作為這項(xiàng)工作的一部分，我已經(jīng)花時(shí)間討論和批評(píng)了一些標(biāo)準(zhǔn)的自閉癥( autism) ，包括這樣的主張: 自閉癥者在理解以及與他人互動(dòng)上有困難是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倮碚撔阅芰Α?


最近，我已經(jīng)開(kāi)始研究社會(huì)情緒，比如害羞。我的興趣主要基于這樣的事實(shí): 這些情緒不僅僅表達(dá)一種簡(jiǎn)要的自我經(jīng)驗(yàn)的形式，而且它們同時(shí)涉及到與他人的關(guān)系。在今后的幾年里，我將試圖繼續(xù)研究各種社會(huì)性的自我經(jīng)驗(yàn)。?

與我在這些領(lǐng)域的系統(tǒng)工作相平行地，我已經(jīng)在一方面繼續(xù)胡塞爾的研究，例如，我已經(jīng)討論了先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)的形而上學(xué)含義: 對(duì)生活世界和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)澄清能否告訴我們一些關(guān)于實(shí)在自身的性質(zhì); 另一方面，我一直尋求建立和促進(jìn)現(xiàn)象學(xué)、分析的心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，特別是發(fā)展心理學(xué)和精神病理學(xué)之間的合作。后者的努力使我在2006 年獲得丹麥科技創(chuàng)新部精英研究獎(jiǎng)。兩部代表性的著作是《主體性和自身性》和《現(xiàn)象學(xué)的心理》。后者是與肖恩·加拉格爾合著的，我現(xiàn)在正和他一起主編?
《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)》雜志。?

林: 您對(duì)現(xiàn)象學(xué)中不同的流派( 比如德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家和法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家) 之間的分歧差異是如何看的??

扎: 雖然最初我在很大程度上把我自己的研究劃歸為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)關(guān)于劃清不同現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系的那些爭(zhēng)論越來(lái)越?jīng)]有意義。當(dāng)然我不否認(rèn)關(guān)注胡塞爾、海德格爾、薩特和梅洛－ 龐帝之間對(duì)現(xiàn)象學(xué)理解的不同點(diǎn)可能是有用的，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些分歧不僅會(huì)有墮落到一種不能帶來(lái)任何哲學(xué)成果的壕溝戰(zhàn)的危險(xiǎn)，并且它將削弱使得現(xiàn)象學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)討論中有力而系統(tǒng)的有說(shuō)服力的聲音的努力?；谕瑯拥睦碛?，我在過(guò)去的幾年里已經(jīng)逐漸折衷地使用現(xiàn)象學(xué)中可以找到的資源。而這種立場(chǎng)也一直貫穿于我在“北歐社會(huì)現(xiàn)象學(xué)委員會(huì)”的工作研究中。?

林: 在您的哲學(xué)研究領(lǐng)域，主要有哪些開(kāi)放性的問(wèn)題??

扎: 我并不否認(rèn)有人可能會(huì)談?wù)撜軐W(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步、發(fā)展和結(jié)果，但是我不認(rèn)為很多基本的哲學(xué)問(wèn)題將能夠以滿足幾代人的方式被一勞永逸地解決。換句話說(shuō)，我不相信我們將能夠在某種程度上終止某種爭(zhēng)論，從那時(shí)起我們將不再對(duì)像“某物是真的意味著什么”、“成為一個(gè)自我意味著什么”這樣的問(wèn)題感到疑惑。同樣地，我認(rèn)為我所從事的許多系統(tǒng)性的問(wèn)題現(xiàn)在是開(kāi)放的，并且也將一直保持著開(kāi)放性。?

然而有些問(wèn)題可能會(huì)比其他問(wèn)題更為迫切。例如，我們應(yīng)該如何看待意識(shí)的第一人稱視角和第二、第三人稱視角之間的關(guān)系? 我們知道在看到和聞到腐壞的食物時(shí)感到惡心是怎么回事。我們能夠從他人面部的表情上辨認(rèn)出惡心。神經(jīng)科學(xué)能夠逐漸地定位和識(shí)別當(dāng)我們有這些經(jīng)驗(yàn)時(shí)的大腦活動(dòng)區(qū)域，然而，仍然缺失的是對(duì)這些不同視角的真正的理論綜合。這種綜合是本質(zhì)的。如果說(shuō)我們?cè)趯?lái)能夠?qū)σ庾R(shí)的復(fù)雜性達(dá)到一種充分的認(rèn)識(shí)，那么很顯然地，僅僅依靠自然科學(xué)自身是絕對(duì)不可能做到這點(diǎn)的。?

一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題涉及到哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間的關(guān)系。我不相信哲學(xué)思索就其本身而言是多余的或者能夠被經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取代———因此，我也反對(duì)這樣的觀點(diǎn): 哲學(xué)應(yīng)該是自然主義的，它應(yīng)該成為自然科學(xué)的一部分或者作為它的補(bǔ)充———但是，我不認(rèn)為我所從事的這些哲學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)沒(méi)有任何聯(lián)系這種狀況是健康有益的。挑戰(zhàn)在于，如何找到一個(gè)正確的平衡，使得哲學(xué)的獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)受到認(rèn)同和尊重，同時(shí)又能加強(qiáng)學(xué)科間的合作。?

林: 您如何看待您現(xiàn)在研究的問(wèn)題和其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間的關(guān)系??

扎: 要表達(dá)我要解決的主要問(wèn)題很簡(jiǎn)單: 自我的性質(zhì)及其與他人的關(guān)系。這些問(wèn)題是和大多數(shù)人密切相關(guān)的。誰(shuí)沒(méi)有考慮過(guò)“是什么構(gòu)成我的自我確定性”這個(gè)問(wèn)題? 你從生到死始終是一樣的嗎? 一個(gè)人價(jià)值觀和信仰的徹底改變能夠使他( 她) 成為另外一個(gè)人嗎? 自我能夠孤立地成為自我嗎? 或者只有通過(guò)和他人在一起，作為集體的一員才能形成? 我們最初是如何理解他人的? 我們能否完全經(jīng)驗(yàn)他人，或者我們永遠(yuǎn)是相互陌生的? 但是正如以上所說(shuō)的，這些問(wèn)題也是許多經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，包括發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的中心問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)在各種對(duì)知覺(jué)、行為、身體化、情緒、記憶等的研究中都涉及到自我和他人。也正是這個(gè)事實(shí)使得這些問(wèn)題如此吸引人。雖然一個(gè)人作為哲學(xué)家能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的研究而對(duì)這些問(wèn)題有很多的了解，但是當(dāng)他看到一種哲學(xué)分析，比如對(duì)自我意識(shí)或者移情的哲學(xué)分析，能夠與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究者( 諸如精神病學(xué)家和發(fā)展心理學(xué)家)發(fā)生關(guān)聯(lián)并且為他們提供啟發(fā)，他也會(huì)感到深深的欣慰與滿足。?

林: 你認(rèn)為哲學(xué)在將來(lái)應(yīng)該扮演什么樣的角色??

扎: 從根本上說(shuō)，我認(rèn)為哲學(xué)有三個(gè)任務(wù)。?
首先，哲學(xué)扮演傳統(tǒng)的傳播者的角色。我們今天所使用的理論并不是憑空而來(lái)的，它們有一個(gè)歷史的根源，并且通過(guò)更好地理解它們的背景和在時(shí)間河流中發(fā)展的其他理論，我們也能夠更好地評(píng)估它們的優(yōu)點(diǎn)和局限性。以意識(shí)的研究為例，雖然在過(guò)去的20 年里，這個(gè)領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)興的過(guò)程。但是這個(gè)話題本身并不是新的。讓我們回過(guò)頭看看在笛卡爾、洛克、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采、詹姆斯、狄爾泰和柏格森這些哲學(xué)家那里對(duì)意識(shí)的探求和分析，如果忽視了傳統(tǒng)中的資源，我們將會(huì)錯(cuò)失一些重要的洞見(jiàn)，而這些洞見(jiàn)可能要在幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)后才能被我們發(fā)現(xiàn)。?

雖然當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)在很多場(chǎng)合都批評(píng)哲學(xué)在過(guò)去的2500 年里沒(méi)有任何進(jìn)展，沒(méi)有創(chuàng)造出任何具有持久價(jià)值的東西，但是精通哲學(xué)史的人將發(fā)現(xiàn)17 世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)，包括它對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實(shí)在的性質(zhì)，什么是主觀的、客觀的這些問(wèn)題的理解，對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)產(chǎn)生了怎樣廣泛而持久的影響。因此我一直把哲學(xué)史看作是哲學(xué)工作的中心。?

其次，哲學(xué)具有批判的功能。它應(yīng)該對(duì)當(dāng)代的一些教條，包括科學(xué)的教條提出批評(píng)性的質(zhì)問(wèn)。它必須抵制過(guò)于淺薄的還原主義，例如，有人主張一切都必須通過(guò)我們現(xiàn)有可行的理論資源加以解釋，那些不能被如此解釋的東西都必須被當(dāng)作虛構(gòu)而被拒絕。在此，哲學(xué)訓(xùn)練能夠提醒我們認(rèn)識(shí)的局限性，讓我們意識(shí)到所面對(duì)的問(wèn)題的復(fù)雜性，同時(shí)能夠保持我們的心智對(duì)新的和原始性的思想的敞開(kāi)。?

最后，哲學(xué)應(yīng)該扮演建設(shè)性的角色。它不僅能夠有效地澄清許多和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)共有的問(wèn)題，而且我認(rèn)為有些元倫理學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)、形而上學(xué)和部分的認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，只有哲學(xué)才能做出獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。?

我希望將來(lái)哲學(xué)在這三個(gè)方面都能夠繼續(xù)發(fā)展繁榮?，F(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，為了正確理解其復(fù)雜性，我們需要互補(bǔ)的視角之間的差異性。不僅理論的( 哲學(xué)的) 視角和經(jīng)驗(yàn)的視角之間需要差異性，而且哲學(xué)內(nèi)部的不同視角之間也需要有差異。因此，我認(rèn)為與其說(shuō)哲學(xué)傳統(tǒng)的多樣性是一個(gè)不足，不如說(shuō)它是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。很明顯，這并不意味著不同的視角和方式都有著同樣的結(jié)果; 但是，以不同的方式做好哲學(xué)完全是可能的。?

林: 再次感謝您能接受這次訪談，分享您的哲學(xué)經(jīng)歷和思考。?

注釋?
［1］路德維?！だ矢窳胁? Ludwig Landgrebe，1902 － 1991) ，澳大利亞現(xiàn)象學(xué)家，哲學(xué)教授。朗格列波曾在維也納學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史和地理。受馬克斯·舍勒的影響，他繼續(xù)到弗賴堡學(xué)習(xí)。從1923 年開(kāi)始他成為胡塞爾的助手。胡塞爾臨終前委托他發(fā)表《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》。?
［2］肖恩·加拉格爾( Shaun Gallagher) ，美國(guó)哲學(xué)家，佛羅里達(dá)大學(xué)哲學(xué)系教授和認(rèn)知科學(xué)研究部主任，同時(shí)擔(dān)任《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)》期刊主編。主要研究領(lǐng)域: 現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、詮釋學(xué)和時(shí)間哲學(xué)。2011年秋季開(kāi)始任美國(guó)孟菲斯大學(xué)( Lillian and Morrie Moss Chair of Excellence) 哲學(xué)講座主講。他也是2011 年哥本哈根現(xiàn)象學(xué)心靈哲學(xué)暑期班的主講人之一。?
［3］埃文·湯普遜( Evan Thompson) ，多倫多大學(xué)哲學(xué)教授，主要研究認(rèn)知科學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)。?
［4］Héctor － Neri Castaeda ( 1924 － 1991) ，危地馬拉哲學(xué)家，1948 年進(jìn)入明尼蘇達(dá)州大學(xué)，師從塞拉斯( Wilfrid Sellars) ，在那里分別獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位; 著名的哲學(xué)雜志Nos 的創(chuàng)始人。?
［5］戴維·馬利特·阿姆斯特朗( David Malet Armstrong，1926 － ) ，澳大利亞哲學(xué)家。主要研究形而上學(xué)和心靈哲學(xué)，以持“事實(shí)主義的本體論”和“功能主義心靈理論”著稱。2008 年當(dāng)選為美國(guó)人文與科學(xué)院外籍榮譽(yù)院士。?
［6］安東尼·施坦巴赫( Anthony Steinbock) ，南伊利諾斯州大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)象學(xué)研究中心主任。主要研究當(dāng)代德國(guó)、法國(guó)哲學(xué)，尤其是現(xiàn)象學(xué)及其發(fā)展。主要著作有Home and Beyond: Generative Phenomenology after Husserl，Evanston，Northwestern University Press，1995; Phenomenology and Mysticism: The Verticality of Religious Experience( 該書獲得2009 年愛(ài)德華·古德溫·巴拉德現(xiàn)象學(xué)書獎(jiǎng)) 。?
［7］納塔莉·德普拉( Natalie Depraz) ，法國(guó)魯昂大學(xué)( Université de Rouen ) 哲學(xué)教授。主要研究德國(guó)現(xiàn)象學(xué)和法國(guó)現(xiàn)象學(xué)( 梅洛－ 龐蒂和米歇爾·昂立) 。在這里，扎哈維提到的是她于1995 年發(fā)表的Transcendance et incarnation，le statut de l＇intersubjectivité comme altérité à soi chez E． Husserl，Paris，Vrin，1995。?
［8］愛(ài)德華·古德溫·巴拉德現(xiàn)象學(xué)書獎(jiǎng): 孟菲斯大學(xué)現(xiàn)象學(xué)高級(jí)研究中心發(fā)起主辦的一個(gè)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。這個(gè)獎(jiǎng)從1997 年設(shè)立，每年頒布一次，由巴拉德教授的家庭、學(xué)生和朋友出資，獎(jiǎng)金為一千美元，頒給在過(guò)去三年最好的現(xiàn)象學(xué)著作。只要是以英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)寫的關(guān)于藝術(shù)、古代哲學(xué)、自由藝術(shù)的哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等主題的現(xiàn)象學(xué)著作，都可以進(jìn)入評(píng)選。每年十月份舉行“現(xiàn)象學(xué)和存在主義協(xié)會(huì)”會(huì)議，公布和頒發(fā)這項(xiàng)獎(jiǎng)。?